वृत्ति जो एक व्यक्ति पर शासन करती है

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

यह विषय इतना विवादास्पद और विवादास्पद है कि इस पर विवाद सौ वर्षों से भी अधिक समय से चल रहे हैं। सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ: एक दिशा जीतती है, फिर दूसरी। हमारे बड़े अफसोस के लिए, यह विषय, एक व्यक्ति से जुड़ी हर चीज की तरह, बहुत राजनीतिकरण किया गया है। विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक विषय से, ऐसे विषय लंबे समय से "सेवा क्षेत्र" में चले गए हैं। कुछ राजनीतिक और वैचारिक प्रवृत्तियों की सेवा करना।

मैंने इसे "पुरुष, महिला और वैज्ञानिक" लेख में पहले ही विस्तार से समझाया है, मैं खुद को नहीं दोहराऊंगा। लेख बड़ा और मनोरंजक नहीं होगा, यहाँ तक कि उबाऊ भी।

सबसे पहले, आइए इस शब्द को परिभाषित करें। वृत्ति क्या है? जीव विज्ञान में, वृत्ति, संक्षेप में और सरल शब्दों में, एक स्टीरियोटाइपिकल मोटर एक्ट के रूप में समझा जाता है जो किसी जानवर में एक विशिष्ट आवश्यकता के जवाब में होता है या एक विशिष्ट उद्देश्य को पूरा करता है। यह कृत्य, मैं दोहराता हूं, रूढ़िवादी है। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं। शौच के कार्य के बाद, बिल्ली अपने पिछले पैरों के साथ मल को जमीन में "दफन" देती है, इस प्रकार दुश्मनों से अपनी उपस्थिति का मुखौटा लगाती है। यह सबने देखा है। लेकिन वह अपार्टमेंट में वही हरकत करती है, जब उसके साथ "दफनाने" के लिए कुछ भी नहीं होता है: उसके पंजे के नीचे कोई जमीन नहीं होती है। यह एक रूढ़िवादी व्यवहार अधिनियम है - यह नहीं बदलता है। क्रियाओं का सेट हमेशा तय होता है। मैं शौचालय गया - मैंने अपने पंजे से ऐसी हरकत की। आपके पैरों के नीचे लिनोलियम? इससे कोई फर्क नहीं पड़ता, कार्रवाई का कार्यक्रम इससे नहीं बदलता है। इस तरह के रूढ़िवादी कृत्यों में मकड़ी की बुनाई, संभोग नृत्य और पक्षी गीत आदि भी शामिल हैं।

मनुष्यों में (और सामान्य रूप से प्राइमेट्स में), ऐसे कठोर मोटर कॉम्प्लेक्स नहीं होते हैं। मानव व्यवहार बहुत अधिक जटिल है। इसलिए, किसी व्यक्ति के संबंध में "वृत्ति" शब्द, हम "आकर्षण", "सहज व्यवहार कार्यक्रम" (नोट, मोटर नहीं, बल्कि व्यवहारिक) शब्द को प्रतिस्थापित कर सकते हैं। नाम बताएं जो आपको सबसे अच्छा लगता है। मुझे "वृत्ति" शब्द पसंद है क्योंकि यह लोगों के कानों से परिचित है। इसके अलावा, मैं उनसे बड़ी संख्या में विदेशी वैज्ञानिक लेखों में मिला हूं।

तो, संभोग के मौसम के दौरान, एक मादा को आकर्षित करने के लिए एक कोकिला वही राग गाती है। यह बिल्कुल हर कोकिला द्वारा और हजारों वर्षों तक पुनरुत्पादित किया जाता है। इसे ही जीवविज्ञानी वृत्ति कहते हैं।

मानव व्यवहार इतना कठोर रूप से निर्धारित नहीं होता है। इसलिए जानवरों के व्यवहार को इंसानों में ट्रांसफर करना गलत है। बल्कि, एक व्यक्ति की एक निश्चित व्यवहारिक रूपरेखा होती है जो किसी आवश्यकता के जवाब में उत्पन्न होती है। फिर से, जानवरों के बराबर। शिकायत की यौन प्रवृत्ति इसे "नृत्य" वर्तमान पर एक निश्चित नृत्य बनाती है (अर्थात, कड़ाई से क्रमादेशित शरीर आंदोलनों का प्रदर्शन करती है), और फिर एक निश्चित तरीके से संभोग करती है। प्रोग्राम भी किया। मानव यौन वृत्ति ठीक उसी तरह काम नहीं करती है। वृत्ति मालिक को एक विशिष्ट कार्य निर्धारित करती है जो जीव विज्ञान के दृष्टिकोण से उपयोगी है। एक पुरुष के लिए - जितना संभव हो सके अपने जीन को फैलाने के लिए अधिक से अधिक महिलाओं के साथ संभोग करना। वह यह कैसे करेगा यह स्पष्ट रूप से तय नहीं है। क्या वह उन्हें बलपूर्वक विवश करेगा, छल से ले जाएगा, उच्च पद की नकल करेगा, रिश्वत ("भोजन के लिए सेक्स") - कई तरीके हैं। एक महिला की वृत्ति उसकी पहुंच के भीतर सबसे व्यवहार्य पुरुष से गर्भ धारण करने की होती है, ताकि संतान के जीवित रहने की दर में वृद्धि हो सके। फिर से, मोटर कार्यक्रम तय नहीं है। एक महिला यह साबित करने के लिए पुरुषों के लिए "नीलामी" की व्यवस्था कर सकती है कि कौन बेहतर है। और फिर वह "विजेता" को चुनेगा। हो सकता है, इसके विपरीत, वह खुद "अल्फा" पा सकती है और किसी तरह उसे सहवास करने के लिए मना सकती है। सामान्य तौर पर, कई विकल्प होते हैं। वृत्ति शरीर विज्ञान की भाषा में अंतिम लक्ष्य, उपयोगी अनुकूली परिणाम को परिभाषित करती है, लेकिन इसे प्राप्त करने के तरीकों को सख्ती से प्रोग्राम नहीं करती है।

सामान्य तौर पर, इन शब्दावली संबंधी सूक्ष्मताओं पर बहुत अलग विचार हैं। उदाहरण के लिए, शिकागो विश्वविद्यालय के जैकब कांतोर ने सहज व्यवहार को कहा जिसे मैं वृत्ति कहता हूं, और "वृत्ति" शब्द की व्याख्या उस जैविक अर्थ में की गई थी जिसका मैंने ऊपर वर्णन किया था [3]। अमांडा स्पिंक "वृत्ति" शब्द की यह परिभाषा देता है: "व्यवहार का एक सहज हिस्सा जो मनुष्यों में किसी भी प्रशिक्षण या शिक्षा के बिना होता है।" साथ ही, उनका तर्क है कि पालन-पोषण, सहयोग, यौन व्यवहार और सौंदर्य बोध जैसे व्यवहार एक सहज आधार के साथ विकसित मनोवैज्ञानिक तंत्र हैं [4]। कौन परवाह करता है, आप अंग्रेजी भाषा के खोज इंजन पर कीवर्ड द्वारा क्रॉल कर सकते हैं, बहुत विवाद है।

इसके अलावा, किसी को बिना शर्त प्रतिवर्त के साथ वृत्ति को भ्रमित नहीं करना चाहिए। दोनों जन्मजात हैं। लेकिन मूलभूत अंतर हैं। प्रतिवर्त अभिप्रेरणा से संबंधित नहीं है। यह एक बहुत ही सरल आंदोलन अधिनियम है जो एक साधारण उत्तेजना के जवाब में होता है। उदाहरण के लिए, क्वाड्रिसेप्स के खिंचाव के जवाब में घुटने का झटका उठता है। हम एक प्रतिवर्त क्रिया के कारण अपने हाथ को गर्म से दूर खींचते हैं, जो त्वचा के तापमान रिसेप्टर्स की बहुत तेज जलन से शुरू होता है। रिफ्लेक्स में बहुत कठोर मोटर विशेषता होती है। घुटने का पलटा हमेशा क्वाड्रिसेप्स के संकुचन के साथ समाप्त होता है, और कुछ नहीं।

वृत्ति हमेशा एक निश्चित प्रेरणा से जुड़ी होती है। यौन प्रवृत्ति - यौन प्रेरणा के साथ, भोजन - भोजन प्रेरणा के साथ, आदि। वृत्ति हमेशा एक जटिल और गैर-कठोर व्यवहार क्रिया है।

इसलिए, हमने इस शब्द का पता लगाया। जैसा कि ऊपर बताया गया है, मैं "वृत्ति" शब्द का उपयोग करूंगा। हो सकता है कि जीव विज्ञान की दृष्टि से यह पूरी तरह से सही न हो, लेकिन मामले के सार को समझाने की दृष्टि से यह उचित है। अगर किसी को एक और अवधारणा पसंद है जो यह सब दर्शाती है - उसका अधिकार।

आगे, मैं मानव व्यवहार में वृत्ति की भूमिका पर विचारों के बारे में कुछ शब्द कहूंगा। इस मुद्दे पर दो कट्टरपंथी और समान रूप से गलत दृष्टिकोण हैं।

पहला है बायोजेनेटिक, या बायोलॉजीजेशन। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का तर्क है कि वृत्ति ही एकमात्र कारक है जो मानव व्यवहार को पूरी तरह से और पूरी तरह से निर्धारित करती है। सामाजिक अधिरचना का अर्थ बहुत कम या कुछ भी नहीं है। सामान्य जीवविज्ञानी एक व्यक्ति को एक साधारण जानवर मानते हैं, वे नग्न बंदर कहते हैं। यही है, वे जीव विज्ञान को आदिमवाद में लाते हैं। यह दृष्टिकोण गलत है, क्योंकि एक व्यक्ति न केवल जैविक है, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है। उनका एक व्यक्तित्व है - एक संरचना जो समाज में बनती है, भले ही एक जैविक नींव के आधार पर, इसके साथ निकटता से बातचीत करते हुए।

दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्रीय, या समाजशास्त्र है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों का तर्क है कि किसी व्यक्ति का जैविक आधार कुछ भी प्रभावित नहीं करता है। चरित्र से लेकर यौन-भूमिका व्यवहार तक सब कुछ समाज के प्रभाव से निर्धारित होता है। एक व्यक्ति एक क्लीन हार्ड ड्राइव की तरह पैदा होता है, जिस पर समाज "कार्यक्रम स्थापित करता है।" समाजशास्त्री न केवल जन्मजात जैविक जरूरतों, ड्राइव, व्यवहार कार्यक्रमों, बल्कि सेक्स जैसे जैविक डेटा को भी "लिंग" शब्द से बदल देते हैं। प्रारंभ में, सोवियत संघ में समाजशास्त्र प्रकट हुआ और विकसित हुआ, जहां सब कुछ मार्क्सवाद के अधीन था। और मार्क्सवाद ने उपदेश दिया कि सब कुछ पर्यावरण के प्रभाव से ही निर्धारित होता है। हाल के दशकों में वामपंथी विचारधारा, नारीवाद, वैश्विकता और इस दिशा के गंभीर वित्त पोषण के मजबूत होने के कारण अब पूरी दुनिया में समाजशास्त्र का वजन और ताकत बढ़ रही है। विचारधारा को "वैज्ञानिक" पैकेज में लपेटना, उसकी शुद्धता को "साबित" करना आवश्यक है, और इसके लिए भारी धन आवंटित किया जाता है। परिणाम दो कहावतों का पालन करता है: "आपके पैसे के लिए कोई भी इच्छा" और "जो भुगतान करता है, वह धुन कहता है।" इसलिए, वैज्ञानिक दुनिया में, समाजशास्त्रीय संगीत अब जोर से और जोर से बज रहा है। यदि, निश्चित रूप से, वैचारिक हितों की सेवा को विज्ञान कहा जा सकता है।हालाँकि, यदि आप "मानव प्रवृत्ति लेख" शब्दों को एक खोज इंजन में चलाते हैं, तो आपको मानव प्रवृत्ति के अध्ययन के बारे में वैज्ञानिक लेखों का एक गुच्छा मिलेगा। अंग्रेजी भाषा के खोज इंजन में जाना बेहतर है, क्योंकि यह अंग्रेजी भाषा के पाठों के लिए बेहतर खोज करता है।

मैं इस संभावना को बाहर नहीं करता कि लोलक दूसरी दिशा में झूल जाएगा। अगर कल सत्तारूढ़ हलकों को "साबित" करने की आवश्यकता है कि मनुष्य विशेष रूप से जानवरों के उद्देश्यों से प्रेरित है, तो वह व्यक्ति केवल "नग्न बंदर" माना जाता है, तो वे साबित करेंगे, मैं गारंटी देता हूं। इतिहास हमें दिखाता है कि राजनीतिक "विज्ञान" "साबित" है और ऐसी बकवास नहीं है। पैसा, प्रशासनिक संसाधन और जनता की राय में हेराफेरी न कि ऐसे चमत्कारों ने काम किया।

मेरी राय में, सही दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक है। उनका तर्क है कि मानव व्यवहार या तो जैविक या सामाजिक नहीं, बल्कि जैविक और सामाजिक दोनों रूप से बनता है। डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजी द्वारा संपादित पाठ्यपुस्तक "मनोविज्ञान", प्रो। वी.एन. Druzhinina मानव व्यवहार के सहज कार्यक्रमों (जिसे हम "वृत्ति" कहने के लिए सहमत हुए हैं) की व्याख्या इस प्रकार करते हैं: "जन्म के समय, हमारे पास बाहरी दुनिया के साथ बातचीत के आनुवंशिक रूप से परिभाषित कार्यक्रमों का एक सेट होता है। इसके अलावा, ये कार्यक्रम सामान्य प्रकृति के हैं …”। लेकिन, दूसरी ओर, सामाजिक कारकों के प्रभाव में, समाज में व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण होता है। तो व्यवहार स्वभाव (तंत्रिका तंत्र की एक जन्मजात विशेषता), और प्रवृत्ति, और पालन-पोषण, और संस्कृति, और सीखने, और अनुभव, और बहुत कुछ से प्रभावित होता है। दुर्भाग्य से, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण लोकप्रिय नहीं है - मुझे लगता है, इस तथ्य के कारण कि कोई राजनीतिक और वैचारिक हित नहीं हैं जो इसमें उनके दार्शनिक, सामाजिक या राजनीतिक विचारों की "वैज्ञानिक पुष्टि" पा सकते हैं।

अब वृत्ति की नैतिक व्याख्या के बारे में। इसी आधार पर लड़ाईयां भी लड़ी जाती हैं, लेकिन वैज्ञानिक (या "वैज्ञानिक") दुनिया में नहीं, बल्कि पत्रकारिता के स्तर पर। फिर से, दो दृष्टिकोण हैं। पहला दावा करता है कि वृत्ति स्वाभाविक है, इसलिए, उनका पूरी तरह से पालन किया जाना चाहिए, और उन्हें विनियमित और कम सीमित भी नहीं किया जाना चाहिए। एक अन्य का तर्क है कि वृत्ति एक पशु सार है, और इसलिए इसे समाप्त किया जाना चाहिए। जैसा कि पिछले प्रश्न में है, ये दो कट्टरपंथी विचार तर्कसंगत होने के बजाय कट्टर हैं। मानव व्यवहार जैविक और सामाजिक दोनों से वातानुकूलित है। इसलिए, डरना या "मिटाने", "नष्ट", "उन्मूलन" करने की कोशिश करना न केवल हानिकारक है (आप अपने आप को न्यूरोसिस या कुछ और खराब कर सकते हैं), बल्कि बेवकूफी भी है। मानव शरीर भी जैविक है, लेकिन कोई भी इसे "पशु सार" नहीं कहता है और न ही इससे "छुटकारा पाने" की पेशकश करता है। साथ ही, आपको यह समझने की आवश्यकता है कि हम एक ऐसे समाज में रहते हैं, जो हमारी अपनी भलाई के लिए, सुरक्षा, कुछ निश्चित सिद्धांतों (कानून, नैतिकता) के अनुसार मौजूद है, जिसका हमें पालन करना होगा, अपनी प्रवृत्ति को नियंत्रित करना होगा। और यह स्वयं के खिलाफ किसी प्रकार की हिंसा नहीं है - पारस्परिक संपर्क को सुव्यवस्थित करने का सामान्य तरीका, संघर्षों और अन्य समस्याओं की संभावना को कम करना।

इसलिए, इस लेख में, हम मानव प्रवृत्ति के किसी भी नैतिक रंग को पूरी तरह से खारिज करते हैं। हम उन्हें सकारात्मक या नकारात्मक घटना के रूप में नहीं देखते हैं, बल्कि तथ्य के रूप में - तटस्थ दृष्टिकोण से देखते हैं।

तो वृत्ति। आवंटित वृत्ति की संख्या विभिन्न लेखकों के लिए समान नहीं है। उदाहरण के लिए, एम.वी. कोर्किना एट अल भोजन, आत्म-संरक्षण वृत्ति और यौन प्रवृत्ति को अलग करता है [1]। वही वृत्ति ("एट अल" के अतिरिक्त) ए.वी. डेटियस [2]

मैं सात वृत्ति में अंतर करता हूं।

1. भोजन। यह शायद सबसे सरल प्रवृत्ति में से एक है। भूख, प्यास - हम खोज रहे हैं कि उन्हें कैसे संतुष्ट किया जाए।

2. रक्षात्मक (आत्म-संरक्षण वृत्ति)। यह हमें परेशानी से दूर रखने के लिए बनाया गया है, और यदि कोई हो, तो जीवित रहने के लिए हर संभव प्रयास करें। इस वृत्ति के व्युत्पन्न ऐसे मानवीय गुण हैं जैसे सावधानी या इसकी चरम अभिव्यक्ति - कायरता। यह खतरे से बचने का हिस्सा है। दूसरे भाग के लिए - उत्तरजीविता, यह तनाव के दौरान सहानुभूति-अधिवृक्क प्रणाली की सामान्य सक्रियता है।तो रक्षात्मक प्रवृत्ति हमें ऊपरी हाथ हासिल करने का मौका मिलने पर या जीत की संभावना कम होने पर भागने की ताकत देती है। पुतलियाँ फैलती हैं (देखने का क्षेत्र बढ़ता है), ब्रांकाई भी (अधिक ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है), मस्तिष्क को रक्त की आपूर्ति (त्वरित निर्णय लेने के लिए), मांसपेशियां (लड़ने, दौड़ने आदि के लिए) और हृदय (पंप करने के लिए) रक्त तेजी से) वृद्धि। अन्य अंगों में, रक्त की आपूर्ति कमजोर होती है - उन तक नहीं। यह शरीर क्रिया विज्ञान में एक छोटा विषयांतर है।

3. यौन। मैंने इस प्रवृत्ति के बारे में लेखों और पुस्तक अध्यायों का एक समूह लिखा है। अधिक विस्तार से - "महिला और पुरुष जोड़तोड़" पुस्तक में, अध्याय 2 ("रैंक, प्रधानता …")। मैं यहां दोबारा नहीं बताऊंगा।

4. माता-पिता। यह संतान की देखभाल करने की वृत्ति है। किसी कारण से, उसे अक्सर मातृ कहा जाता है - जैसे कि वह पिता के लिए अजीब नहीं था। हालाँकि, ऐसा नहीं है। अक्सर पुरुषों में महिलाओं की तुलना में अधिक मजबूत पालन-पोषण की प्रवृत्ति होती है।

5. झुंड (सामाजिक)। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, और समाज के बिना वह मनुष्य नहीं बन सकता। उदाहरण के लिए, भाषण पूरी तरह से और पूरी तरह से समाज में और प्रारंभिक वर्षों में बनता है। जिन लोगों का बचपन जंगल में बीता, वे बोलना नहीं सीख पाते थे। उन्होंने वर्षों तक कोशिश की और नहीं कर सके। साथ ही, समाज में, एक जैविक आधार पर, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण होता है (एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा के रूप में)। हेरिंग (या सामाजिकता) प्राइमेट्स की एक प्राचीन संपत्ति है, जो मनुष्यों को भी प्रेषित की गई थी। इसलिए, एक व्यक्ति अन्य लोगों के बीच रहने का प्रयास करता है। समाज के बाहर अकेले लोग पागल हो जाते हैं।

6. पदानुक्रमित (रैंकिंग)। रैंक वृत्ति दो रैंक शर्तों में से एक है (दूसरा पद रैंक क्षमता है)। मैंने इसके बारे में बहुत कुछ लिखा है, साथ ही साथ "रैंक और प्राइमेटिवनेस" अध्याय में रैंक वृत्ति के सार के बारे में भी लिखा है। आप इसे उसी पुस्तक "महिला और पुरुष हेरफेर" में पढ़ सकते हैं। या वेबसाइट पर, यहीं। तीन भागों का एक अध्याय, मैं आपको याद दिलाता हूं। यहां पहले भाग का लिंक दिया गया है।

रैंक वृत्ति अक्सर आत्म-संरक्षण वृत्ति के साथ संघर्ष करती है। रैंक वृत्ति के लिए आपको मजबूत व्यक्ति को चुनौती देने और पदानुक्रम में उसकी जगह लेने की आवश्यकता होती है, जबकि आत्म-संरक्षण वृत्ति आपको ऐसा करने से "निराश" करती है।

7. ऊर्जा संरक्षण की वृत्ति (न्यूनतम लागत की वृत्ति)। यदि पहली चार वृत्ति पूरी तरह से सभी से परिचित हैं, अगले दो उन लोगों से परिचित हैं जिन्होंने मेरी रचनाओं को पढ़ा है, तो यह लगभग किसी के लिए भी अज्ञात है। इस बीच, हमारे व्यवहार पर इसका बहुत प्रभाव पड़ता है। वृत्ति का सार लक्ष्य प्राप्त करने का सबसे आसान तरीका चुनना है, या यदि सभी रास्ते कठिन लगते हैं तो इसे पूरी तरह से त्याग देना है। इस वृत्ति के कई प्रभाव हैं, मैं तीन का उदाहरण दूंगा।

पहला आलस्य है। यदि दो प्रेरणाएँ हममें लड़ रही हैं, महत्व, शक्ति और प्राप्ति की विधि में लगभग समान हैं, तो हम दोनों को अस्वीकार करना चुनेंगे। उदाहरण के लिए, हम किसी निर्णय को स्थगित कर देते हैं, यदि किसी भी मामले में, परिणाम हमारे लिए अप्रिय है। यदि हमें लगता है कि प्रेरणा को प्राप्त करने का मार्ग कठिन, अप्रिय है, तो हम इस उद्यम को छोड़ देते हैं। छात्र कुछ सोने के लिए पहली कक्षा छोड़ देता है। उसके लिए बहुत कठिन है, उठना उसके लिए अप्रिय है। चलना आसान नहीं है। यह स्पष्ट है कि यह तभी काम करता है जब प्रेरणा कमजोर हो। मैंने अभी तक ऐसा कोई व्यक्ति नहीं देखा है जो शौचालय खोजने के लिए इतना आलसी हो कि उसे क्या करना पड़े। तो, एक व्यक्ति आलसी है - इसका मतलब है कि प्रेरणा उसके लिए बहुत कमजोर है, और ऊर्जा बचाने के लिए उसे पूरा नहीं करना उसके लिए आसान है।

दूसरा है चोरी और उसके सभी रूप (डकैती, धोखाधड़ी, आदि)। किसी व्यक्ति के लिए लाभ अर्जित करना बहुत कठिन है, लेकिन उसकी राय में चोरी करना, छीन लेना, धोखा देना इतना कठिन नहीं है। इस प्रकार, वह ऊर्जा का संरक्षण भी करता है, हालांकि समाज में इस तरह के व्यवहार को आपराधिक और दंडनीय माना जाता है। और समाज में ही नहीं: अगर एक बंदर दूसरे से चोरी करते पकड़ा जाता है, तो उसे घूंसे लग सकते हैं। हालांकि, मजबूत व्यक्ति (पुरुष और महिला दोनों) कमजोरों का भोजन छीन लेते हैं। वे ऊर्जा भी बचाते हैं। इस अवतार में, ऊर्जा के संरक्षण की प्रवृत्ति आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति के साथ संघर्ष में आती है, क्योंकि खतरा जोड़ता है।

और तीसरा। यदि इस वृत्ति की पहली दो अभिव्यक्तियाँ सामाजिक रूप से अस्वीकार्य और यहाँ तक कि आपराधिक (चोरी, डकैती, धोखाधड़ी) भी थीं, तो यहाँ समाज की भलाई के लिए विपरीत है। यह हर तरह की धारणाओं की मदद से आपके काम और जीवन को सामान्य रूप से आसान बनाने की इच्छा है। पहला कदम आविष्कार है।दूसरी बात अग्रणी है। आखिरकार, जिन लोगों ने नई भूमि की खोज की, वे अपने लिए, अपने बच्चों के लिए जीवन को आसान बनाना चाहते थे।

यहाँ मानव प्रवृत्ति के सार का एक सिंहावलोकन है। वे एक-दूसरे के साथ-साथ सामाजिक कारक (व्यक्तित्व) के साथ बातचीत करते हुए, मानव व्यवहार को प्रभावित करते हैं। कोई ताकतवर है, कोई कमजोर। व्यवहार पर वृत्ति के प्रभाव की डिग्री को आदिमता कहा जाता है। मैंने उसके बारे में कई बार लिखा भी। दोनों इसके सार के बारे में (अध्याय "रैंक और आदिमता", साइट पर पोस्ट किया गया), और इस शब्द के वैज्ञानिक औचित्य के बारे में और पॉपर की कसौटी (अध्याय "वृत्ति, परवरिश और प्राइमेटिविटी पर") का उपयोग करके इसके सत्यापन के बारे में।

1. दतिय, ए.वी. फोरेंसिक मेडिसिन एंड साइकियाट्री: टेक्स्टबुक। - एम।: रियोर, 2011.-- 310 पी।

2. मनश्चिकित्सा: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। शहद। विश्वविद्यालय / एम.वी. कोर्किना, एन. डी. लैकोसिना, ए.ई. लिचको, आई.आई. सर्गेव। - तीसरा संस्करण। - एम।: मेडप्रेस-सूचना, 2006.-- 576 पी।

3. कांतोर, जे.आर. मानव वृत्ति की एक कार्यात्मक व्याख्या। मनोवैज्ञानिक समीक्षा, 27 (1920): 50-72

4. स्पिंक, ए। सूचना व्यवहार। एक विकासवादी वृत्ति। डॉर्ड्रेक्ट: स्प्रिंगर, 2010.85 पी।