हमारे पूर्वजों ने मुश्किल से काम क्यों किया, और अब हम कड़ी मेहनत करते हैं?

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

रोबोटाइजेशन और ऑटोमेशन आज पहले से ही नौकरियां ले रहे हैं, और यह प्रक्रिया भविष्य में और तेज होगी। श्रम से मुक्त लोगों को क्या करना चाहिए?

मुख्य विकल्पों में से एक कल्याण (मूल आय) है। उनके विरोधी आमतौर पर कहते हैं कि समाजवाद और लंबे समय तक काम पर रखने वाले श्रम की अनुपस्थिति एक व्यक्ति के लिए अप्राकृतिक है। हालांकि, अधिकांश मानव इतिहास के लिए, मनुष्यों ने बहुत कम काम किया है। शिकारियों और इकट्ठा करने वालों को जीवन भर के लिए प्रतिदिन 2-4 घंटे श्रम की आवश्यकता होती थी। इसके अलावा, उनका आहार उन किसानों की तुलना में अधिक समृद्ध था जो दिन में 8-12 घंटे काम करते थे, वे कम बीमार थे। बाकी समय वनवासियों ने फुरसत में बिताया, जो उनका लक्ष्य और मूल्य था, और श्रम एक साधन और आवश्यकता थी। आराम (और के लिए) काम से आराम नहीं है, यह स्वयं सामाजिक जीवन का एक रूप है, जिसकी सामग्री पारस्परिक यात्राओं, खेल, नृत्य, उत्सव, विभिन्न अनुष्ठानों और सभी प्रकार के संचार है।

हमने इतिहास में सबसे बड़ी गलती की: घटती आबादी और बढ़ते खाद्य उत्पादन के बीच चयन करते हुए, हमने बाद वाले को चुना और अंततः खुद को भूख, युद्ध और अत्याचार के लिए बर्बाद कर दिया। अमेरिकी विकासवादी जीवविज्ञानी जेरेड डायमंड ने अपनी पुस्तक द वर्स्ट मिस्टेक ऑफ ह्यूमैनिटी (1987) में लिखा है कि शिकारियों की जीवन शैली मानव जाति के इतिहास में सबसे सफल रही है, और उनका जीवनकाल सबसे लंबा था।

यह श्रम नहीं है, बल्कि सामाजिक गतिविधि है जो किसी व्यक्ति के लिए जैविक रूप से निर्धारित होती है। अपने अधिकांश इतिहास के लिए, मनुष्यों ने उचित खेती का अभ्यास किया है, जिससे उन्हें अपने उत्पादों को कम से कम श्रम के साथ अधिक से अधिक प्राप्त करने की अनुमति मिलती है। इस प्रकार, अधिकांश समय, पूर्व-कृषि और गैर-कृषि समुदायों के सदस्य आराम, संचार और विभिन्न समूह अनुष्ठानों में खर्च कर सकते थे। यह संभव है कि उभरती हुई श्रम-पश्चात समाज में भी ऐसी ही स्थिति विकसित हो, जिससे निकट भविष्य सुदूर अतीत जैसा हो जाएगा। एंड्री शिपिलोव, डॉक्टर ऑफ कल्चरोलॉजी ( श्रम के बिना जीवन?

"औद्योगिक क्रांति से पहले, काम और मूल्य, काम और खुशी की अवधारणाओं को एक-दूसरे को पूर्वकल्पित करने के बजाय बाहर रखा गया था। जी। स्टैंडिंग के अनुसार, "प्राचीन यूनानियों ने समझा कि श्रम के दृष्टिकोण से सब कुछ का मूल्यांकन करना हास्यास्पद और हास्यास्पद था," और यहां तक कि मध्य युग के लिए, "काम", "श्रम" और "गुलामी" के शब्दार्थ में "एक दूसरे से कमजोर रूप से अलग हो गए थे - यह निम्न सम्पदा का एक नकारात्मक रूप से मूल्यवान व्यवसाय है और वर्गों को प्रैक्सिस / अवकाश के विपरीत विपरीत माना जाता था, अर्थात उच्चतर की स्व-निर्देशित गतिविधि।

एम. मैकलुहान ने लिखा है कि "एक आदिम शिकारी या मछुआरा आज के कवि, कलाकार या विचारक की तुलना में काम में अधिक व्यस्त नहीं था। श्रम के विभाजन और कार्यों और कार्यों की विशेषज्ञता के साथ-साथ गतिहीन कृषि समुदायों में श्रम दिखाई देता है।" डी. एवरेट, जिन्होंने आधुनिक अमेजोनियन पिराहा जनजाति के जीवन का अवलोकन किया, यह भी नोट करते हैं: "भारतीयों को इस तरह के आनंद के साथ भोजन मिलता है कि यह शायद ही श्रम की हमारी अवधारणा में फिट बैठता है।" केके मार्टीनोव सूत्र बताते हैं: "पुरापाषाण काल में, मनुष्य ने काम नहीं किया - वह भोजन की तलाश करता था, घूमता और गुणा करता था। खेती के लिए खेत ने श्रम, उसका विभाजन और अतिरिक्त भोजन पैदा किया है।"

अपने इतिहास के पहले 90% के दौरान, मनुष्य विनियोग में लगा हुआ था, और पृथ्वी पर रहने वाले 90% लोगों ने बाद का अभ्यास किया, इसलिए, आई. मॉरिस के शब्दों में, "हम संग्रह को एक प्राकृतिक तरीका भी कह सकते हैं। जिंदगी।" एम. सेलिन्स ने शिकारियों और संग्रहकर्ताओं के समाज को "आदिम बहुतायत का समाज" के रूप में वर्णित किया, जिसका अर्थ है कि आदिम और बाद में नृवंशविज्ञान से अध्ययन किए गए वनवासियों के समूहों के पास अपनी सीमित भौतिक आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने के लिए पर्याप्त संसाधन थे, न्यूनतम श्रम लागत के साथ अधिकतम परिणाम प्राप्त करना।

स्पष्ट कारणों के लिए, उत्तरी और ध्रुवीय क्षेत्रों के अधिकांश आहार में शिकार उत्पाद होते हैं, और दक्षिणी और उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में - उत्पादों को इकट्ठा करना; मांस (और मछली) और पौधों के खाद्य पदार्थों का संतुलन व्यापक रूप से भिन्न होता है, लेकिन आहार स्वयं, किसी भी मामले में, ऊर्जा लागत के अनुरूप होते हैं, और, एक नियम के रूप में, उन्हें पूरी तरह से कवर करते हैं। समस्थानिक अध्ययनों के अनुसार, ठंडी जलवायु वाले क्षेत्रों में रहने वाले निएंडरथल इतने मांसाहारी थे कि उनका आहार पूरी तरह से भेड़िये या लकड़बग्घे के आहार के अनुरूप था; आधुनिक एस्किमो के कुछ समूह और सुबारक्टिक के भारतीय भी पादप खाद्य पदार्थ नहीं खाते हैं, जबकि अन्य में इसका हिस्सा आम तौर पर 10% से अधिक नहीं होता है। उत्तरार्द्ध ने क्रमशः मछली (आहार का 20-50%) और मांस (आहार का 20-70%) खाया, और काफी प्रचुर मात्रा में: 1960-80 के दशक में। ग्रेट स्लेव लेक क्षेत्र के अथापस्कन ने प्रति व्यक्ति प्रति वर्ष औसतन 180 किलोग्राम मांस का सेवन किया; भारतीयों और अलास्का के एस्किमो के बीच, जंगली जानवरों की मछली और मांस की खपत प्रति वर्ष 100 से 280 किलोग्राम और उत्तरी कनाडा की स्वदेशी आबादी के बीच - 109 से 532 किलोग्राम तक थी।

हालांकि, दक्षिण में मांस की खपत काफी अधिक थी: उदाहरण के लिए, कालाहारी बुशमेन प्रति वर्ष 85-96 किलोग्राम मांस का सेवन करते थे, और मबूटी पाइग्मी, जिनके आहार में 70% एकत्रित उत्पाद शामिल थे, प्रति दिन 800 ग्राम।

नृवंशविज्ञान सामग्री कुछ विचार देती है कि शिकारियों और संग्रहकर्ताओं के निपटान में प्राकृतिक संसाधन क्या थे। एक गवाही के अनुसार, एक 132-मजबूत अंडमान समूह ने वर्ष के दौरान 500 हिरणों और 200 से अधिक छोटे खेल का शिकार किया। 19 वीं शताब्दी के मध्य में, साइबेरियन खांटी ने छोटे खेल की गिनती नहीं करते हुए प्रति वर्ष 20 एल्क और हिरण प्रति शिकारी का शिकार किया। उसी समय, उत्तरी ओब (खांटी और नेनेट्स) की आदिवासी आबादी, जिनकी आबादी, महिलाओं और बच्चों सहित, 20-23 हजार लोगों की थी, एक वर्ष में 114-183 हजार टुकड़ों का खनन करते थे। विभिन्न जानवर, 500 हजार तक टुकड़े। पक्षी (14, 6-24, 3 हजार पूड्स), 183-240, 6 हजार पूड मछली, पाइन नट्स के 15 हजार पूड तक एकत्र किए गए।

XIX सदी में उत्तर और साइबेरिया में। रूसी शिकारी, अधिक वजन वाले मछली पकड़ने के जाल की मदद से, प्रति रात 50 से 300 बतख और गीज़ पकड़े गए। उसा घाटी (पिकोरा की एक सहायक नदी) में, सर्दियों के लिए प्रति परिवार 7-8 हजार पेटर्मिगन या 1-2 हजार टुकड़े काटा जाता था। प्रति व्यक्ति; एक शिकारी ने 10 हजार पक्षियों को पकड़ा। ओब, लीना, कोलिमा की निचली पहुंच में, आदिवासी आबादी ने पिघले हुए खेल का शिकार किया (जलपक्षी पिघलने के दौरान उड़ने की क्षमता खो देते हैं) प्रति सीजन कई हजार प्रति शिकारी की दर से; 1820 के दशक की शुरुआत में, एक शिकारी ने 1,000 गीज़, 5,000 बत्तख और 200 हंसों का शिकार किया, और 1883 में एक पर्यवेक्षक ने देखा कि कैसे दो पुरुषों ने आधे घंटे में 1,500 मोल्टिंग गीज़ को लाठी से मार डाला।

अलास्का में, सफल वर्षों में, अथाबास्कैन ने 13 से 24 किलोग्राम वजन वाले 30 बीवर तक और 1, 4 से 2, 3 किलोग्राम प्रति शिकारी वजन वाले 200 कस्तूरी तक शिकार किया (यदि कस्तूरी मांस का कैलोरी मान 101 किलो कैलोरी है, फिर बीवर मांस - 408 किलो कैलोरी, इस संबंध में, 323 किलो कैलोरी के साथ अच्छा बीफ)। समुद्री जानवरों और मछलियों की मछली पकड़ना भी बहुत प्रभावशाली आंकड़ों की विशेषता है। 1920 के दशक में उत्तरी ग्रीनलैंड में, एक शिकारी साल में औसतन 200 मुहरों का शिकार करता था। कैलीफोर्निया के भारतीयों ने एक रात के दौरान (स्पॉनिंग के दौरान) प्रति छह लोगों पर 500 सैल्मन का शिकार किया; उत्तर-पश्चिम अमेरिका की जनजातियों ने सर्दियों के लिए प्रति परिवार 1,000 सैल्मन और प्रति व्यक्ति 2,000 लीटर वसा जमा की।

"आदिम" शिकारी समूहों ने पालतू किसानों की तुलना में अधिक और बेहतर दोनों को खाया। कृषि ने जनसांख्यिकीय वृद्धि को प्रोत्साहित किया और जनसंख्या घनत्व में वृद्धि की (9500 ईसा पूर्व से 1500 ईस्वी तक विश्व जनसंख्या 90 गुना बढ़ गई - लगभग 5 मिलियन से 450 मिलियन लोग। माल्थसियन कानूनों के तहत, जनसंख्या वृद्धि ने खाद्य उत्पादन में वृद्धि को पीछे छोड़ दिया, इसलिए किसान को कम मिला चारा की तुलना में।

एक पारंपरिक किसान के आहार में दो-तिहाई, या तीन-चौथाई, एक या एक से अधिक फसल उत्पाद (गेहूं, चावल, मक्का, आलू, आदि) होते हैं, जो कार्बोहाइड्रेट से भरपूर होते हैं, जो उच्च कैलोरी सामग्री प्रदान करते हैं, लेकिन प्रोटीन (विशेषकर जानवरों), विटामिन, ट्रेस तत्वों और शरीर के लिए आवश्यक अन्य पदार्थों की स्पष्ट कमी के कारण पोषण मूल्य कम हो जाता है। इसके अलावा, विशिष्ट कृषि रोग विकसित होते हैं (मुख्य रूप से क्षय, स्कर्वी, रिकेट्स)।स्थायी बस्तियों के अपेक्षाकृत बड़े आकार और निवास की भीड़भाड़ के साथ पशुधन उठाना संक्रामक ज़ूनोज़ (ब्रुसेलोसिस, साल्मोनेलोसिस, साइटैकोसिस) और ज़ूएंथ्रोपोनोज़ का एक स्रोत है - महामारी रोग जो मूल रूप से पशुधन से लोगों द्वारा प्राप्त किए गए थे और बाद में विकसित हुए, जैसे कि खसरा, चेचक, तपेदिक, उष्णकटिबंधीय मलेरिया, इन्फ्लूएंजा और आदि।

शिकारी और इकट्ठा करने वाले जो छोटे, मोबाइल और अक्सर मौसमी रूप से बिखरे हुए समूहों में रहते थे, इन बीमारियों को नहीं जानते थे, वे उन समुदायों की तुलना में लम्बे थे और आम तौर पर बेहतर स्वास्थ्य वाले थे, जो एक अत्यंत विविध आहार के कारण एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में बदल गए थे, जिसमें सैकड़ों तक शामिल थे। या अधिक प्रकार के पादप खाद्य पदार्थ और पशु मूल।

पर्यावरणीय और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के एक जटिल संयोजन के प्रभाव में पृथ्वी के कई क्षेत्रों में स्वतंत्र रूप से केवल कुछ ही बार एक विनिर्माण अर्थव्यवस्था में संक्रमण ऐतिहासिक रूप से अपरिहार्य नहीं था। न तो व्यावहारिक रूप से गतिहीन जीवन शैली, न ही जानवरों (कुत्ता, हिरण, ऊंट) का पालतू बनाना, और न ही अर्ध-कृषि उपकरणों और प्रौद्योगिकियों का उद्भव और विकास इस तरह के संक्रमण की गारंटी नहीं थे। उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी ऐसे क्षेत्र में रहते थे जहां प्रजनन के लिए उपयुक्त स्थानिकमारी वाले विकसित हुए थे (पड़ोसी न्यू गिनी में संस्कृति में एक ही जड़ और कंद फसलों को पेश किया गया था), कुल्हाड़ियों और अनाज की चक्की थी, पौधों और फसल की देखभाल करना जानते थे, स्वामित्व खाना पकाने के लिए प्रसंस्करण संयंत्रों की एक विस्तृत श्रृंखला, जिसमें थ्रेसिंग और पीस शामिल हैं, और यहां तक कि सिंचाई के किसी न किसी रूप का अभ्यास भी करते हैं। हालाँकि, उन्होंने कभी कृषि की ओर रुख नहीं किया, इसकी आवश्यकता की कमी के कारण - शिकार और इकट्ठा करके उनकी ज़रूरतें पूरी तरह से संतुष्ट थीं।

"जब दुनिया में इतने सारे मोंगोंगो नट हैं तो हमें पौधे क्यों उगाने चाहिए?" कजोंग बुशमेन ने कहा, जबकि हद्ज़ा ने इस आधार पर खेती छोड़ दी कि "इसमें बहुत अधिक मेहनत लगेगी।" और कोई न केवल उन्हें समझ सकता है, बल्कि उनसे सहमत भी हो सकता है: हडज़ा ने भोजन प्राप्त करने में औसतन दो घंटे से अधिक समय नहीं बिताया, खोंग - सप्ताह में 12 से 21 घंटे, जबकि एक किसान की श्रम लागत नौ घंटे के बराबर होती है। एक दिन, और आधुनिक विकासशील देशों में एक कार्य सप्ताह 60 या 80 घंटे तक पहुंच जाता है। लगभग उतना ही समय शिकार और इकट्ठा करने और मानवविज्ञानी द्वारा अध्ययन किए गए "कमाने वालों" के अन्य समूहों पर खर्च किया गया था: गुई के बुशमैन - दिन में तीन से चार घंटे से अधिक नहीं, वही राशि - पलियां (दक्षिण भारत), ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी और अमेरिकी दक्षिण-पश्चिम के भारतीय - दिन में दो से तीन से चार से पांच घंटे

के. लेवी-स्ट्रॉस ने यह भी कहा: "जैसा कि ऑस्ट्रेलिया, दक्षिण अमेरिका, मेलानेशिया और अफ्रीका में किए गए अध्ययनों से पता चला है, इन समाजों के सक्षम सदस्यों के लिए बच्चों सहित परिवार का समर्थन करने के लिए दिन में दो से चार घंटे काम करना पर्याप्त है। और बुजुर्ग, भोजन के उत्पादन में अधिक या अब शामिल नहीं हैं। तुलना करें कि हमारे समकालीन किसी कारखाने या कार्यालय में कितना समय व्यतीत करते हैं!"

इन लोगों ने अपने "काम से खाली समय" में क्या किया? और उन्होंने कुछ नहीं किया - अगर केवल श्रम को "काम" माना जाता। अर्नहेम लैंड में ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों के एक अध्ययन में वर्णित उत्तरार्द्ध में से एक के रूप में, "उन्होंने अपना अधिकांश समय बात करने, खाने और सोने में बिताया।" अन्य देखे गए समूहों में, स्थिति वर्णित से अलग नहीं थी: "पुरुष, यदि वे पार्किंग में रहते हैं, तो नाश्ते के बाद एक से डेढ़ घंटे तक सोते हैं, कभी-कभी इससे भी अधिक। इसके अलावा, शिकार या मछली पकड़ने से लौटने के बाद, वे आमतौर पर या तो आगमन पर तुरंत सो जाते थे, या जब खेल पक रहा था। महिलाओं, जंगल में एकत्रित होकर, पुरुषों की तुलना में अधिक बार आराम करती थी। पूरे दिन पार्किंग में रहकर, वे अपने खाली घंटों में भी सोते थे, कभी-कभी लंबे समय तक।"

"अक्सर मैंने देखा कि पुरुष पूरे दिन कुछ नहीं करते हैं, लेकिन बस एक सुलगती आग के आसपास बैठे, बातें करते, हंसते, गैसों का उत्सर्जन करते हैं और पके हुए शकरकंद को आग से खींचते हैं," डी। एवरेट लिखते हैं।

इसके साथ ही, गहन श्रम की मांग, जो औद्योगिक सभ्यता के मूल में निहित है, जिसे धार्मिक-नैतिक-आर्थिक अनिवार्यता के रूप में माना जाता है, यहां तक कि इसके साथ बातचीत में शामिल समूहों द्वारा भी खारिज कर दिया जाता है, जो फोर्जिंग मानसिकता और मूल्यों को बनाए रखते हैं: यह उनके लिए अधिक कमाई से कम काम करना अधिक महत्वपूर्ण है, और यहां तक कि "नए उपकरण या फसलें लागू करना जो देशी श्रम की उत्पादकता को बढ़ाते हैं, केवल अनिवार्य कार्य की अवधि में कमी ला सकते हैं - लाभ आराम के समय को बढ़ाने के लिए काम करेंगे उत्पादित उत्पाद को बढ़ाने के बजाय।" जब न्यू गिनी के हाइलैंडर्स ने पत्थर की कुल्हाड़ियों के बजाय लोहे की कुल्हाड़ियों तक पहुंच प्राप्त की, तो उनके खाद्य उत्पादन में केवल 4% की वृद्धि हुई, लेकिन उत्पादन का समय चार गुना कम हो गया, जिसके परिणामस्वरूप औपचारिक और राजनीतिक गतिविधियों में उल्लेखनीय वृद्धि हुई।

इस प्रकार, कमाने वालों के समाज के लिए, उत्पादकों के समाज के विपरीत, अवकाश एक अंत और एक मूल्य है, और श्रम एक साधन और एक आवश्यकता है; आराम (और के लिए) काम से आराम नहीं है, यह स्वयं सामाजिक जीवन का एक रूप है, जिसकी सामग्री पारस्परिक यात्राओं, खेल, नृत्य, उत्सव, विभिन्न अनुष्ठानों और सभी प्रकार के संचार है। क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर पदानुक्रम के स्थान में सामाजिक संपर्क एक व्यक्ति के लिए स्वाभाविक है, क्योंकि वह एक सामाजिक प्राणी है। अगर श्रम उसे जानवरों से अलग करता है, तो सामाजिकता उन्हें उनके करीब लाती है - कम से कम हमारे सबसे करीबी भाई-बहनों और पूर्वजों के साथ, यानी होमिनिड परिवार में प्रजातियों के भाइयों और पूर्वजों के साथ।"