19वीं सदी की शुरुआत और मध्य में रूस में जमींदार कैसे रहते थे?

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

कई, रूस या रूस के इतिहास का अध्ययन करते हुए, तर्क देते हैं, अपने हितों का बचाव करते हुए जो उन्होंने पहले किसी से सुना था या कुछ स्रोतों से पढ़ा था कि जीवन पहले अच्छा था या बुरा, या कहें, कि क्रांति से पहले किसान बहुत अच्छी तरह से रहते थे, लेकिन ज़मींदार मोटा कर रहे थे और उसी से लोगों ने बगावत की … और इसी तरह और आगे।

और गलत अंत। अगर हम इस बात को नज़रअंदाज कर दें कि तुलनीय चीजों की ही तुलना की जा सकती है। और जीवन का इतिहास, यहां तक कि आपके साथ हमारा भी, हर दशक में और इसके अलावा, मौलिक रूप से बदलता है।

तो यह पहले हमारे पूर्वजों के साथ था। और इसका प्रमाण कई स्रोतों से मिलता है, उदाहरण के लिए, रूसी क्लासिक्स की कल्पना। आपके सभी संदेहों को दूर करने के लिए कि ज़मींदार मोटा हो रहे थे और लोग पीड़ित थे, मैं आपको महान रूसी लेखक एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन के अंतिम काम के एक अध्याय से परिचित कराने का प्रस्ताव करता हूं, जो एक पूरे युग का एक भव्य ऐतिहासिक कैनवास है। स्वयं लेखक के अनुसार, उनका कार्य भूदासत्व के युग में एक जमींदार संपत्ति के जीवन की "विशेषताओं" को पुनर्स्थापित करना था।

तो, एमई साल्टीकोव-शेड्रिन "पोशेखोन्सकाया पुरातनता", अध्याय "जमींदारों का पर्यावरण"। जो लोग इस काम को पूरा पढ़ने में रुचि रखते हैं, उनके लिए इस पुस्तक को डाउनलोड करने के लिए एक लिंक नीचे दिया गया है।

जमींदार पर्यावरण

हमारी जमीन में बहुत से जमींदार थे, लेकिन उनकी आर्थिक स्थिति विशेष रूप से उल्लेखनीय नहीं थी। ऐसा लगता है कि हमारे परिवार को सबसे समृद्ध माना जाता था; हमसे ज्यादा अमीर केवल ओट्राडी गांव का मालिक था, जिसका मैंने एक बार उल्लेख किया था, लेकिन चूंकि वह केवल एक रन पर संपत्ति पर रहता था, इसलिए जमींदारों के घेरे में उसका कोई सवाल ही नहीं था। तब पांच सौ से एक हजार आत्माओं (विभिन्न प्रांतों में) से तीन चार औसत राज्यों को इंगित करना संभव था, और उनके बाद डेढ़ सौ आत्माओं और नीचे की छोटी चीजें, दसियों और इकाइयों तक उतरती थीं।

ऐसे क्षेत्र थे जहाँ एक गाँव में पाँच या छह जागीर सम्पदाएँ थीं, और परिणामस्वरूप, एक मूर्खतापूर्ण चिथड़ा था। लेकिन सह-मालिकों के बीच विवाद शायद ही कभी उठे। सबसे पहले, हर कोई अपने स्क्रैप को अच्छी तरह से जानता था, और दूसरी बात, अनुभव ने साबित कर दिया कि ऐसे करीबी पड़ोसियों के बीच झगड़े लाभहीन हैं: वे अंतहीन झगड़े को जन्म देते हैं और सामुदायिक जीवन में हस्तक्षेप करते हैं। और चूंकि बाद वाला ही एकमात्र संसाधन था जिसने किसी तरह उस ऊब को कम कर दिया जो बैकवुड में निर्बाध जीवन से अविभाज्य थी, विवेकपूर्ण बहुमत ने भूमि की उथल-पुथल से आंखें मूंद लेना पसंद किया, न कि झगड़ा करने के लिए। इसलिए, अधिकारियों के आग्रह के बावजूद, अंतर-लेन की संपत्ति के परिसीमन का सवाल अछूता रहा: हर कोई जानता था कि जैसे ही इसे व्यवहार में लाना शुरू किया जाएगा, एक आम डंप से बचा नहीं जाएगा।

लेकिन कभी-कभी ऐसा होता है कि इस तरह के एक कसकर बंद जमींदार मूर में एक बदमाश या बस एक ढीठ व्यक्ति दिखाई देता है जिसने नियति की योजना बनाई और क्लर्कों की सहायता से चारों ओर जहर फैला दिया। इस जहर के प्रभाव में, मूर्या हिलने लगी; सब अपनों को ढूंढने लगे; मुकदमेबाजी उठी और धीरे-धीरे सभी पड़ोसियों को शामिल कर लिया।

कई दर्जन वर्ग गज के कबाड़ का विवाद व्यक्तिगत झगड़े में बदल गया, और अंत में खुली दुश्मनी में बदल गया। दुश्मनी तेज हो गई, कठोर हो गई। ऐसे मामले थे जब पड़ोसी, साथी ग्रामीण, सभी बिना किसी अपवाद के, न केवल एक-दूसरे से मिलने जाते थे, बल्कि सड़क पर मिलने से बचते थे और चर्च में भी आपसी घोटालों का निर्माण करते थे। बेशक, जो मजबूत और अधिक मददगार था, वह प्रबल हुआ; कमजोर और बीजदार, और मुकदमा करने के लिए कुछ भी नहीं था। बाद वाले ने, उनकी इच्छा के विरुद्ध, स्वयं को त्याग दिया और, वंचितों के चारों ओर, दया की भीख मांगने आए।तब शांति और शांति और फिर से मुर्या में भगवान की कृपा बहाल हो गई।

मकान मालिक, जो मकानों के मालिक थे, निश्चित रूप से उस हलचल से बच गए थे जो अनिवार्य रूप से एक पड़ोस के बहुत करीब थे, लेकिन वे अधिक उबाऊ रहते थे। लोग शायद ही कभी शिकार के लिए जाते थे, वे केवल पतझड़ में शिकार में लगे थे, और अर्थव्यवस्था इतनी कमजोर थी कि जीवन को भरने के लिए एक संसाधन नहीं था।

उत्साही मेजबान एक अपवाद के रूप में मिले; अधिकांश स्थापित दिनचर्या से संतुष्ट थे, जो एक दैनिक भोजन प्रदान करती थी और स्वामी या मालकिन कहलाने के हकदार होने के लिए पर्याप्त अवकाश प्रदान करती थी। यह ध्यान देने योग्य नहीं है कि जमींदार, जो कम से कम कुछ हद तक भौतिकता के भौतिक स्तर से ऊपर उठे थे, अपने बीजदार भाइयों को नीचा देखते थे और सामान्य तौर पर, अहंकार से बहुत आसानी से संक्रमित हो जाते थे।

जागीर घर बेहद अनाकर्षक थे। निर्माण करने की कल्पना करने के बाद, उन्होंने बैरकों की तरह एक आयताकार लॉग हाउस स्थापित किया, इसे विभाजन के साथ कोठरी में विभाजित किया, दीवारों को काई से खोदा, इसे लकड़ी की छत से ढक दिया और इस स्पष्ट कमरे में जितना हो सके उतना अच्छा लगा। वायुमंडलीय परिवर्तनों के प्रभाव में, ब्लॉकहाउस सूख गया और अंधेरा हो गया, छत लीक हो गई। खिड़कियों में एक बैरल था; नमी बिना किसी बाधा के हर जगह घुस गई; फर्श हिल रहे थे, छतें दागदार हो गई थीं, और घर, मरम्मत के अभाव में, जमीन में गिर गया और जीर्ण-शीर्ण हो गया। सर्दियों के लिए, दीवारों को पुआल में लपेटा जाता था, जो डंडे से जुड़ा होता था; लेकिन यह ठंड से अच्छी तरह से रक्षा नहीं करता था, इसलिए सर्दियों में सुबह और रात दोनों समय गर्मी करना आवश्यक था। यह बिना कहे चला जाता है कि अमीर जमींदारों ने अपने घरों को अधिक व्यापक और अधिक ठोस रूप से बनाया, लेकिन सामान्य प्रकार की इमारतें समान थीं।

जीवन की सुख-सुविधाओं की कोई बात नहीं थी, सुरम्य क्षेत्र तो।

संपत्ति मुख्य रूप से एक तराई में स्थापित की गई थी ताकि हवा से कोई अपराध न हो।

किनारों पर घरेलू सेवाएं बनाई गईं, पीछे एक सब्जी का बगीचा लगाया गया, सामने एक छोटा सा बगीचा था। कोई पार्क नहीं थे, यहां तक कि बाग भी नहीं थे, भले ही केवल एक लाभदायक वस्तु के रूप में मौजूद नहीं थे। शायद ही कभी, यह दुर्लभ था जहां आप एक प्राकृतिक ग्रोव या बर्च के पेड़ों के साथ एक तालाब पा सकते थे। अब, बगीचे और सेवाओं के पीछे, मास्टर के खेत शुरू हुए, जिस पर शुरुआती वसंत से देर से शरद ऋतु तक बिना किसी रुकावट के काम चल रहा था। जमींदार के पास घर की खिड़कियों से प्रक्रिया का निरीक्षण करने और आगे क्या हुआ, फसल या भोजन की कमी के आधार पर आनन्द या शोक करने का पूरा अवसर था। और यह जीवन में सबसे आवश्यक था और अन्य सभी हितों को पृष्ठभूमि में बहुत दूर धकेल दिया गया था।

हालांकि, अपर्याप्त भौतिक संसाधनों के बावजूद, कोई विशेष आवश्यकता नहीं थी। क्या अधिकांश क्षुद्र जमीनी स्तर पर अपना गुजारा करने का प्रबंधन नहीं किया और अपने बच्चों के साथ एक पड़ोसी से दूसरे में प्रवास करने में मदद की तलाश की, भैंसों और सहकर्मियों की अविश्वसनीय भूमिका निभाते हुए।

इस तुलनात्मक संतोष का कारण आंशिक रूप से जीवन का सामान्य सस्तापन था, लेकिन मुख्य रूप से आवश्यकताओं की अत्यधिक स्पष्टता में।

वे अनन्य रूप से अपने तक ही सीमित थे, बिना ख़रीदी के। केवल कपड़े, वोदका और, दुर्लभ अवसरों पर, किराने का सामान नकद लागत की मांग करता था। कुछ जमींदार परिवारों (सबसे गरीब परिवारों में भी नहीं) में, उन्होंने केवल प्रमुख छुट्टियों पर चाय पी, और उन्होंने अंगूर की शराब के बारे में बिल्कुल नहीं सुना । टिंचर, लिकर, क्वास, शहद - ये वे पेय थे जो उपयोग में थे, और घर का बना अचार और अचार स्नैक्स के रूप में दिखाई दिए। गोमांस के अपवाद के साथ, उनके सभी को मेज पर परोसा जाता था, इसलिए शायद ही कभी इसका सेवन किया जाता था। तथाकथित अचार के बारे में कोई जानकारी न होने के कारण, परिवार इस रोजमर्रा की जिंदगी से पूरी तरह संतुष्ट थे, और मेहमानों ने कोई दावा नहीं किया। यह मोटा और बहुत कुछ होता - यही वह पैमाना था जो उस समय जमींदारों के आतिथ्य का मार्गदर्शन करता था।

उस समय एक सौ, दो सौ रूबल (बैंक नोट) को बड़ा पैसा माना जाता था। और जब वे गलती से उनके हाथों में जमा हो गए, तो परिवार के लिए कुछ स्थायी करने की व्यवस्था की गई। उन्होंने कपड़ा, चिंट्ज़ आदि खरीदे और घर के कारीगरों और शिल्पकारों की मदद से परिवार के सदस्यों ने उन्हें एक साथ सिल दिया।वे पुराने में घर पर चलते रहे। नया मेहमानों के लिए रखा गया था। वे देखते हैं कि मेहमान आ रहे हैं और बदलने के लिए दौड़ रहे हैं, ताकि मेहमान यह सोचें कि मेहमाननवाज मेजबान हमेशा ऐसे ही चलते हैं। सर्दियों में, जब अटकी हुई रोटी और विभिन्न ग्रामीण उत्पाद बिक्री पर थे, तो प्रचलन में अधिक पैसा था, और वे "बर्बाद" हो गए थे; गर्मियों में वे एक-एक पैसे के लिए कांपते थे, क्योंकि उनके हाथों में केवल एक अंधा तिपहिया रह जाता था। कहावत ने कहा, "गर्मी एक शुष्क मौसम है, सर्दियों का मौसम है," और व्यवहार में इसकी सामग्री को पूरी तरह से उचित ठहराया। इसलिए, वे सर्दियों के लिए बेसब्री से इंतजार कर रहे थे, और गर्मियों में वे सेवानिवृत्त हो गए और खिड़कियों से आने वाले शीतकालीन विस्तार को बनाने की प्रक्रिया को करीब से देखा।

किसी भी मामले में, वे शायद ही कभी भाग्य के बारे में बड़बड़ाते थे। हम जितना अच्छा कर सकते थे, बस गए, और अतिरिक्त टुकड़ों पर दाढ़ी नहीं बनाई। चिकना मोमबत्तियां (खरीदा गया सामान भी) एक आंख के सेब की तरह देखभाल की जाती थी, और जब घर में कोई मेहमान नहीं होता था, तो सर्दियों में वे लंबे समय तक गोधूलि करते थे और जल्दी सो जाते थे। शाम ढलने के साथ ही जमींदार के परिवार ने एक गर्म कमरे में एक साथ भीड़ लगा दी; उन्होंने मेज पर एक चिकना मोमबत्ती रखा, प्रकाश के करीब बैठ गए, सरल बातचीत की, सुई का काम किया, भोजन किया और बहुत देर नहीं हुई। अगर परिवार में कई युवतियां थीं, तो आधी रात के बाद उनकी हर्षित बातचीत पूरे घर में सुनाई देती थी, लेकिन आप बिना मोमबत्तियों के बात कर सकते हैं।

फिर भी, यह अपेक्षाकृत असहाय जीवन किस हद तक सर्फ़ बैक पर परिलक्षित हुआ, यह एक विशेष प्रश्न है, जिसे मैं खुला छोड़ देता हूं।

जमींदारों के पर्यावरण का शैक्षिक स्तर भौतिक एक से भी कम ऊँचा था। केवल एक जमींदार विश्वविद्यालय की शिक्षा का दावा कर सकता था, लेकिन दो (मेरे पिता और कर्नल तुस्लिट्सिन) ने काफी सहनीय गृह शिक्षा प्राप्त की और मध्यम रैंक प्राप्त की। बाकी का द्रव्यमान अंडरसिज्ड रईसों और सेवानिवृत्त पताकाओं से बना था। हमारे क्षेत्र में अनादि काल से यह रिवाज बन गया है कि एक युवक कैडेट कोर को छोड़कर एक और साल सेवा करेगा और अपने पिता और माँ के साथ रोटी खाने के लिए गाँव आएगा। वहाँ वह अपने लिए एक अर्खालुक सिलेगा, पड़ोसियों के चारों ओर घूमना शुरू करेगा, लड़की की देखभाल करेगा, शादी करेगा और जब बूढ़े लोग मर जाएंगे, तो वह खुद खेत पर बैठ जाएगा। छिपाने के लिए कुछ भी नहीं है, महत्वाकांक्षी नहीं, नम्र लोग थे, न तो ऊपर की ओर, न ही चौड़ाई में, न ही पक्षों की ओर देखा। अपने चारों ओर एक तिल की तरह घूमते हुए, उसने कारणों के कारणों की तलाश नहीं की, उसे गांव के बाहरी इलाके में होने वाली किसी भी चीज़ में कोई दिलचस्पी नहीं थी, और अगर जीवन गर्म और संतोषजनक था, तो वह खुद से और अपने भाग्य से प्रसन्न था।

छपाई का व्यवसाय सफल नहीं रहा। समाचार पत्रों से (और पूरे रूस के लिए उनमें से केवल तीन थे) केवल "मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती" प्राप्त किया गया था, और यहां तक कि तीन या चार घरों से अधिक नहीं। अकादमिक कैलेंडर को छोड़कर, किताबों की कोई बात नहीं थी, जो लगभग हर जगह लिखा हुआ था; इसके अलावा, बाजार साहित्य के गीत-पुस्तकें और अन्य सस्ते काम थे, जो कि पेडलर्स से युवा महिलाओं के लिए बदले गए थे। वे अकेले बोरियत से बाहर पढ़ना पसंद करते थे। कोई पत्रिकाएँ नहीं थीं, लेकिन 1834 में मेरी माँ ने "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग" की सदस्यता लेना शुरू कर दिया, और मुझे सच बताना चाहिए कि उन्हें एक किताब पढ़ने के लिए भेजने के अनुरोधों का कोई अंत नहीं था। सबसे ज्यादा पसंद किया गया: "ओलेन्का, या कुछ घंटों में सभी महिलाओं की जिंदगी" और "द हैंगिंग गेस्ट", जो बैरन ब्रैम्बियस की कलम से संबंधित थे। उत्तरार्द्ध तुरंत लोकप्रिय हो गया, और यहां तक कि उसका "साहित्यिक क्रॉनिकल" भी काफी सुव्यवस्थित नहीं था जिसे उत्साह के लिए पढ़ा गया था। इसके अलावा, युवा महिलाएं कविता की महान प्रेमी थीं, और कोई घर नहीं था (युवा महिलाओं के साथ) जिसमें कोई भी पांडुलिपि संग्रह या रूसी कविता के कार्यों से भरा एल्बम नहीं होगा, जो "ईश्वर" से शुरू होता है और समाप्त होता है एक बेतुकी कविता: "कागज के आखिरी टुकड़े पर"। उस समय पुश्किन की प्रतिभा उनकी परिपक्वता के चरम पर पहुंच गई, और उनकी प्रसिद्धि पूरे रूस में गूंज उठी। उसने हमारे बैकवुड में प्रवेश किया, और विशेष रूप से युवा महिलाओं के बीच, उसने खुद को उत्साही प्रशंसक पाया। लेकिन यह जोड़ने में कोई दिक्कत नहीं है कि "तावीज़", "ब्लैक शॉल" इत्यादि जैसे कमजोर टुकड़े परिपक्व कार्यों से अधिक पसंद किए गए थे।उत्तरार्द्ध में, सबसे बड़ी छाप "यूजीन वनगिन" द्वारा बनाई गई थी, कविता के हल्केपन के कारण, लेकिन कविता का सही अर्थ शायद ही किसी के लिए सुलभ था।

एक ठोस शैक्षिक पृष्ठभूमि से वंचित, बड़े केंद्रों के मानसिक और साहित्यिक आंदोलन में लगभग शामिल नहीं होने के कारण, जमींदार का वातावरण पूर्वाग्रहों और चीजों की प्रकृति से पूरी तरह से अनभिज्ञ था। यहां तक कि कृषि के लिए, जो ऐसा प्रतीत होता है, उसके सबसे आवश्यक हितों को प्रभावित करना चाहिए था, उसने काफी नियमित रूप से व्यवहार किया, प्रणाली या विधियों में सुधार के मामले में मामूली प्रयास नहीं दिखाया।

एक बार स्थापित आदेश ने कानून के रूप में कार्य किया, और किसान श्रम की अंतहीन विस्तारशीलता का विचार सभी गणनाओं का आधार था। अनाज के लिए जितना संभव हो उतना जमीन जोतना फायदेमंद माना जाता था, हालांकि, उर्वरक की कमी के कारण, फसल कम थी और अनाज के लिए अधिक अनाज नहीं मिलता था। फिर भी, इस अनाज ने एक अधिशेष का गठन किया जिसे बेचा जा सकता था, लेकिन उस कीमत के बारे में सोचने की कोई जरूरत नहीं थी जिस पर वह अधिशेष किसान रिज में जाता था।

इस सामान्य प्रणाली में, एक सहायता के रूप में, एक बाल्टी या बारिश नीचे भेजने के लिए प्रार्थनाएँ जोड़ी गईं; लेकिन चूंकि प्रोविडेंस के मार्ग नश्वर लोगों के लिए बंद हैं, इसलिए सबसे प्रबल प्रार्थनाओं ने हमेशा मदद नहीं की। उस समय का कृषि साहित्य लगभग मौजूद नहीं था, और अगर शेलिखोव के मासिक संकलन "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग" में दिखाई दिए, तो उन्हें थायर के नेतृत्व के अनुसार, हमारे बैकवुड के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त, सतही रूप से संकलित किया गया था। उनकी प्रेरणा से, दो तीन व्यक्तित्व पाए गए - युवा और शुरुआती लोगों से, जिन्होंने प्रयोग करने की कोशिश की, लेकिन कुछ भी अच्छा नहीं हुआ।

असफलता का कारण, निश्चित रूप से, मुख्य रूप से प्रयोगात्मक अज्ञानता थी, लेकिन आंशिक रूप से धैर्य और स्थिरता की कमी में भी, जो अर्ध-शिक्षा की एक विशेषता है। ऐसा लग रहा था कि परिणाम तुरंत आ जाना चाहिए; और चूंकि वह अपनी मर्जी से नहीं आया था, असफलता के साथ बेकार शापों की एक धारा थी, और प्रयोग करने की इच्छा जितनी आसानी से आई थी उतनी ही आसानी से गायब हो गई।

कुछ ऐसा ही बाद में दोहराया गया, किसानों की मुक्ति के दौरान, जब लगभग बिना किसी अपवाद के सभी जमींदारों ने खुद को किसान होने की कल्पना की और मोचन ऋण बर्बाद करने के बाद, जल्दी से अपने पिता के घोंसलों से भाग गए। मैं यह नहीं कह सकता कि वर्तमान समय में यह व्यवसाय कितना सार्थक है, लेकिन पहले से ही इस तथ्य से कि भूमि का स्वामित्व, यहां तक कि बड़े भी, एक वर्ग में अधिक केंद्रित नहीं है, बल्कि सभी प्रकार की बाहरी अशुद्धियों से भरा हुआ है, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि प्राचीन स्थानीय तत्व इतना मजबूत नहीं निकला और कृषि जैसे महत्वपूर्ण मुद्दे में भी प्रधानता बनाए रखने के लिए तैयार था।

विदेश नीति के मुद्दे पूरी तरह से अज्ञात थे। केवल कुछ घरों में जहां मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती का उत्पादन किया गया था, वे मेहमानों के साथ अखाड़े में प्रवेश करते थे, कुछ अल्प समाचार, जैसे कि ऐसी राजकुमारी ने एक बेटे या बेटी को जन्म दिया, और ऐसा राजकुमार, शिकार पर, अपने से गिर गया घोड़ा और मेरे पैर को घायल कर दिया। लेकिन चूंकि खबर देर से आई थी, वे आमतौर पर कहते थे: "अब, हे, पैर ठीक हो गया है!" - और दूसरे को, समान रूप से विलम्बित समाचार। वे उस समय स्पेन में कार्लिस्टों और ईसाइयों के बीच हो रहे खूनी भ्रम पर कुछ देर तक रहे, लेकिन इसकी शुरुआत को न जानते हुए, उन्होंने इसके अर्थ को जानने की व्यर्थ कोशिश की।

फ्रांस को अनैतिकता का गढ़ माना जाता था और उसे विश्वास था कि फ्रांसीसी मेंढकों को खिलाते हैं। अंग्रेजों को व्यापारी और सनकी कहा जाता था और चुटकुले सुनाते थे कि कैसे कुछ अंग्रेज शर्त लगाते हैं कि वह पूरे एक साल तक केवल चीनी खाएंगे, आदि। जर्मनों के साथ अधिक उदार व्यवहार किया गया, हालांकि, एक संशोधन के रूप में जोड़ा गया: । इन लघु कथाओं और विशेषताओं ने पूरे बाहरी राजनीतिक क्षितिज को समाप्त कर दिया।

उन्होंने रूस के बारे में कहा कि यह राज्य विशाल और शक्तिशाली था, लेकिन पितृभूमि का विचार कुछ रक्त के रूप में, एक जीवन जीना और अपने प्रत्येक पुत्र के साथ एक सांस लेना, शायद ही पर्याप्त स्पष्ट था।

सबसे अधिक संभावना है, उन्होंने सरकार और यहां तक \u200b\u200bकि सिर्फ अधिकारियों के आदेशों के कार्यान्वयन के साथ पितृभूमि के लिए प्यार को भ्रमित किया। इस अंतिम अर्थ में किसी भी "आलोचक" को अनुमति नहीं दी गई थी, यहां तक कि लोभ को भी बुराई के रूप में नहीं देखा गया था, लेकिन इसमें एक बहरे तथ्य के रूप में देखा गया था, जिसका कुशलता से उपयोग किया जाना था। इस कारक के माध्यम से सभी विवादों और गलतफहमियों का समाधान किया गया था, इसलिए यदि यह अस्तित्व में नहीं था, तो भगवान जाने क्या हमें इसका पछतावा नहीं होता। फिर, बाकी सब चीजों के संबंध में, जो आदेशों और नुस्खों से परे नहीं थी, पूर्ण उदासीनता का शासन था। जीवन का दैनिक पक्ष, अपने रीति-रिवाजों, किंवदंतियों और काव्य के साथ, इसके सभी विवरणों में न केवल रुचि थी, बल्कि आधार, "अनदेखी" लग रहा था। उन्होंने सर्फ़ जनता के बीच भी इस जीवन के संकेतों को खत्म करने की कोशिश की, क्योंकि वे उन्हें हानिकारक मानते थे, मौन आज्ञाकारिता की व्यवस्था को कमजोर करते थे, जिसे अकेले जमींदार के अधिकार के हित में उपयुक्त माना जाता था। कोरवी सम्पदा में, छुट्टी रोजमर्रा की जिंदगी से अलग नहीं थी, और "अनुकरणीय" जमींदारों के बीच, गाने लगातार आंगनों के बीच से निष्कासित कर दिए गए थे। बेशक, अपवाद थे, लेकिन वे पहले से ही एक शौकिया संबंध थे, जैसे होम ऑर्केस्ट्रा, गायक, आदि।

मुझे पता है, वे मुझे बता सकते हैं कि ऐसे ऐतिहासिक क्षण थे जब पितृभूमि का विचार बहुत उज्ज्वल रूप से चमकता था और गहरे बैकवाटर में घुसकर, दिलों को हरा देता था। मैं इस बात से इंकार करने के बारे में सोच भी नहीं सकता। लोग चाहे कितने ही कम विकसित क्यों न हों, वे लकड़ी के नहीं होते हैं, और एक सामान्य आपदा उनमें ऐसे तार जगा सकती है कि, सामान्य मामलों में, वे पूरी तरह से आवाज करना बंद कर देते हैं। मैं उन लोगों से भी मिला जिन्होंने 1812 की घटनाओं को याद किया था और जिन्होंने अपनी कहानियों से मेरी युवावस्था को गहराई से प्रभावित किया। वह महान परीक्षण का समय था, और केवल संपूर्ण रूसी लोगों के प्रयास ही उद्धार ला सकते थे और कर सकते थे। लेकिन मैं यहां ऐसे महत्वपूर्ण क्षणों के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, अर्थात् उन रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में जब भावनाओं को बढ़ाने का कोई कारण नहीं है। मेरी राय में, पवित्र समय और कार्यदिवस दोनों में, पितृभूमि का विचार उसके बेटों में समान रूप से निहित होना चाहिए, क्योंकि केवल एक स्पष्ट चेतना के साथ ही कोई व्यक्ति खुद को नागरिक कहने का अधिकार प्राप्त करता है।

बारहवां वर्ष एक लोक महाकाव्य है, जिसकी स्मृति सदियों तक चली जाएगी और तब तक नहीं मरेगी जब तक रूसी लोग जीवित रहेंगे। लेकिन मैं एक और ऐतिहासिक क्षण (1853 - 1856 का युद्ध) का व्यक्तिगत गवाह था, जो बारहवें वर्ष से काफी मिलता-जुलता था, और मैं पुष्टि में कह सकता हूं कि चालीस साल की अवधि में देशभक्ति की भावना, एक कमी के कारण पोषण और जीवन विकास का, काफी हद तक फीका पड़ गया है। हर किसी के पास उनकी स्मृति में चकमक पत्थर के बजाय चित्रित लकड़ी के चॉक्स, सैन्य जूतों में गत्ते के तलवे, सड़े हुए कपड़े, जिनसे सैन्य कपड़े बनाए गए थे, सड़े हुए सैन्य शॉर्ट फर कोट, और इसी तरह के चकमक पत्थर हैं। अंत में, मिलिशिया अधिकारियों के प्रतिस्थापन की प्रक्रिया को याद किया जाता है, और शांति के समापन के बाद, युद्ध प्राप्तियों में व्यापार होता है। वे मुझ पर आपत्ति करेंगे, निश्चित रूप से, ये सभी शर्मनाक कार्य व्यक्तियों द्वारा किए गए थे, और न तो जमींदारों का वातावरण (जो, हालांकि, मिलिशिया के संगठन में मुख्य प्रबंधक था), और न ही लोग उनमें शामिल थे। मैं आसानी से स्वीकार करता हूं कि इस सब मनोदशा में, व्यक्तिगत व्यक्ति प्राथमिक अपराधी हैं, लेकिन आखिरकार, जनता इन कृत्यों में मौजूद थी - और हांफने नहीं दी। हँसी बजी, हँसी! - और यह कभी किसी के साथ नहीं हुआ कि मरे हुए हंस रहे हैं …

किसी भी मामले में, पितृभूमि के ऐसे अस्पष्ट विचार के साथ, सार्वजनिक मामले का कोई सवाल ही नहीं हो सकता था।

उस समय के जमींदारों की प्रशंसा के लिए, मुझे कहना होगा कि, उनके निम्न शैक्षिक स्तर के बावजूद, वे बच्चों की परवरिश के बारे में सावधान थे - वैसे, ज्यादातर बेटे - और उन्हें एक अच्छी शिक्षा देने के लिए वे सब कुछ किया जो वे कर सकते थे। यहां तक कि सबसे गरीब ने भी इस अर्थ में अनुकूल परिणाम प्राप्त करने के लिए हर संभव प्रयास किया।उन्होंने एक टुकड़ा नहीं खाया, उन्होंने घर के सदस्यों को एक अतिरिक्त पोशाक से वंचित कर दिया, हलचल की, झुके, दुनिया के पराक्रमी के दरवाजे पर दस्तक दी … प्रवेश करने के लिए चालान); लेकिन जैसे ही धनराशि थोड़ी सी भी संभव हुई, वैसे ही एक विश्वविद्यालय का सपना था, जो एक व्यायामशाला पाठ्यक्रम से पहले था। और मुझे सच बताना चाहिए: पुराने अज्ञानियों और ध्वजों को बदलने वाले युवा कुछ अलग निकले। दुर्भाग्य से, जमींदारों की बेटियों ने इन शैक्षिक चिंताओं में एक अत्यंत माध्यमिक भूमिका निभाई, जिससे किसी भी सहनीय महिला शिक्षा का सवाल ही नहीं उठता। कोई महिला व्यायामशाला नहीं थी, और कुछ संस्थान थे, और उन तक पहुंच महत्वपूर्ण कठिनाइयों से भरा था। लेकिन मुख्य बात फिर भी, मैं दोहराता हूं, महिला शिक्षा की बहुत आवश्यकता महसूस नहीं हुई थी।

जहाँ तक वर्णित समय में हमारे क्षेत्र में जमींदार के वातावरण के नैतिक अर्थ की बात है, तो इस मुद्दे पर उसके रवैये को निष्क्रिय कहा जा सकता है। उस पर भारी पड़ रही दासता का वातावरण इतना संक्षारक था कि व्यक्ति अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं को खोते हुए उसमें डूब जाते थे, जिसके आधार पर उन पर सही निर्णय सुनाया जा सकता था। ढांचा सभी के लिए समान रूप से अनिवार्य था, और इस सामान्य ढांचे के भीतर, व्यक्तित्वों की रूपरेखा जो एक दूसरे से लगभग अप्रभेद्य थे, आवश्यक रूप से रेखांकित की गई थी। बेशक, विवरणों को इंगित करना संभव होगा, लेकिन वे एक यादृच्छिक रूप से गठित स्थिति पर निर्भर थे और इसके अलावा, संबंधित विशेषताओं को बोर करते थे, जिसके आधार पर एक सामान्य स्रोत तक पहुंचना आसान था। हालाँकि, इस पूरे इतिहास से, तत्कालीन सभ्य समाज की नैतिक स्थिति का भद्दा पक्ष स्पष्ट रूप से सामने आता है, और इसलिए मुझे इस विषय पर लौटने की कोई आवश्यकता नहीं है। मैं एक बात जोड़ूंगा: एक अत्यंत अपमानजनक तथ्य हरम का जीवन था और आम तौर पर लिंगों के आपसी संबंधों पर अस्वच्छ विचार थे। यह अल्सर काफी व्यापक था और अक्सर दुखद परिणामों के बहाने के रूप में कार्य करता था।

धार्मिक मनोदशा के बारे में कुछ शब्द कहना बाकी है। इस संबंध में, मैं गवाही दे सकता हूं कि हमारे पड़ोसी आमतौर पर पवित्र थे; यदि कभी-कभी कोई बेकार का शब्द सुनता है, तो उसे बिना इरादे के, केवल एक मुहावरे के लिए निकाल दिया जाता है, और बिना समारोह के ऐसे सभी बेकार की बात को बेकार की बात कहा जाता है। इसके अलावा, अक्सर ऐसे व्यक्ति थे जो स्पष्ट रूप से सरलतम प्रार्थनाओं के सही अर्थ को नहीं समझते थे; लेकिन इसके लिए धार्मिकता की कमी नहीं, बल्कि मानसिक अविकसितता और निम्न शैक्षिक स्तर को भी जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।

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जमींदार पर्यावरण के एक सामान्य विवरण से, जो मेरे बचपन का साक्षी था, मेरी स्मृति में जीवित व्यक्तियों की एक पोर्ट्रेट गैलरी की ओर बढ़ते हुए, मुझे लगता है कि यह जोड़ना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं है कि जो कुछ भी ऊपर कहा गया है वह किसके द्वारा लिखा गया है मुझे पूरी ईमानदारी से, बिना किसी पूर्वकल्पित विचार के हर कीमत पर अपमानित करने या कमजोर करने के लिए। उसके घटते वर्षों में, अतिशयोक्ति की तलाश गायब हो जाती है और सत्य को व्यक्त करने की एक अथक इच्छा होती है, केवल सत्य। अतीत की तस्वीर को बहाल करने का फैसला करने के बाद, अभी भी बहुत करीब है, लेकिन हर दिन अधिक से अधिक विस्मृति के रसातल में डूबते हुए, मैंने कलम उठाने के लिए नहीं, बल्कि सच्चाई की गवाही देने के लिए कलम उठाई। हां, और सामान्य ऐतिहासिक कानून के आधार पर खुद को कमजोर करने का कोई उद्देश्य नहीं है।

मेरे द्वारा अपने साहित्य में जिस समय का चित्रण किया गया है उस समय के दैनिक जीवन के बहुत से लेखक थे; लेकिन मैं साहसपूर्वक कह सकता हूं कि उनकी यादें मेरे जैसे ही निष्कर्ष पर ले जाती हैं। शायद रंग अलग हैं, लेकिन तथ्य और उनका सार एक ही है, और तथ्यों को किसी भी चीज़ से चित्रित नहीं किया जा सकता है।

स्वर्गीय अक्साकोव ने अपने फैमिली क्रॉनिकल के साथ निस्संदेह रूसी साहित्य को एक बहुमूल्य योगदान के साथ समृद्ध किया।लेकिन, इस कृति में बिखरी हुई हल्की-सी रमणीय छटा के बावजूद, केवल अदूरदर्शी लोग ही इसमें अतीत की माफी देख सकते हैं। सबसे पक्षपाती आँखों से पर्दा हटाने के लिए अकेले कुरोलसोव ही काफी हैं। लेकिन बूढ़े आदमी बगरोव को खुद थोड़ा खुरचें, और आपको यकीन हो जाएगा कि यह बिल्कुल भी स्वतंत्र व्यक्ति नहीं है जैसा कि वह पहली नज़र में लगता है। इसके विपरीत, उसके सभी इरादे और कार्य एक भाग्यवादी निर्भरता से आच्छादित हैं, और सिर से पांव तक वह सभी एक खेल के मैदान से ज्यादा कुछ नहीं है, निर्विवाद रूप से दासता के निर्देशों का पालन करता है।

किसी भी मामले में, मैं खुद को यह सोचने की अनुमति दूंगा कि रूसी जनता के भविष्य के इतिहासकारों द्वारा उपयोग की जाने वाली अन्य सामग्रियों के अलावा, मेरा इतिहास अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा।