19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में अमीर कुलक

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

प्रारंभ में, "कुलक" शब्द का एक विशेष रूप से नकारात्मक अर्थ था, जो एक बेईमान व्यक्ति के मूल्यांकन का प्रतिनिधित्व करता था, जो तब सोवियत आंदोलन के तत्वों में परिलक्षित होता था। शब्द "कुलक" पूर्व-सुधार रूसी गांव में दिखाई दिया। एक किसान जिसने अपने साथी ग्रामीणों को गुलाम बनाकर अपना भाग्य बनाया और जिसने पूरे "दुनिया" (समुदाय) को निर्भरता ("मुट्ठी में") में रखा, उसे गांव में "मुट्ठी" कहा जाता था।

घिनौना उपनाम "कुलक" गाँव में किसानों द्वारा प्राप्त किया गया था, जो अपने साथी ग्रामीणों की राय में, बेईमान, अनर्जित आय - सूदखोर, खरीदार और व्यापारी थे। उनके धन की उत्पत्ति और वृद्धि अधर्म के कार्यों से जुड़ी हुई थी। किसानों ने "कुलक" शब्द में सबसे पहले, एक नैतिक सामग्री डाली और इसे "दुष्ट", "बदमाश", "बदमाश" के अनुरूप अपमानजनक के रूप में इस्तेमाल किया गया। "कुलक" शब्द के साथ ग्रामीण इलाकों में जिन किसानों को ब्रांडेड किया गया था, वे सार्वभौमिक अवमानना और नैतिक निंदा के पात्र थे।

"कुलक" शब्द की परिभाषा, जो किसान परिवेश में व्यापक है, वी. डाहल द्वारा "व्याख्यात्मक शब्दकोश ऑफ़ द लिविंग रशियन लैंग्वेज" में दी गई है: एक कंजूस, एक कंजूस, एक यहूदी, एक सेकेंड हैंड डीलर, एक पुनर्विक्रेता, एक बदमाश, प्रसोल, एक दलाल, वह छल, गणना, माप से रहता है; तारखान तांब। वरंगियन मस्जिद। छोटे पैसे वाला एक शिकारी, कैनवास, सूत, सन, भांग, भेड़ का बच्चा, ठूंठ, तेल, आदि खरीदने के लिए गांवों के माध्यम से यात्रा करता है। प्रसोल, धूल, मनी डीलर, ड्राइवर, खरीददार और मवेशी चालक

व्यापारियों और सूदखोरों की निंदा केवल रूसी किसानों की विश्वदृष्टि की विशेषता नहीं थी। मानव जाति के पूरे इतिहास में, "व्यापारी सार्वभौमिक अवमानना और नैतिक निंदा के पात्र थे …, एक व्यक्ति जिसने सस्ते में खरीदा और अत्यधिक कीमतों पर बेचा वह जानबूझकर अपमानजनक था।" "कुलक" शब्द, जिसका प्रयोग किसानों द्वारा साथी ग्रामीणों की नैतिकता का नकारात्मक मूल्यांकन करने के लिए किया जाता था, ग्रामीण आबादी के किसी भी आर्थिक (सामाजिक) समूह के संबंध में इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणा नहीं थी।

हालाँकि, बाइबल में प्रत्यक्ष निषेध भी है। उदाहरण के लिए: "यदि तुम मेरी प्रजा के कंगालों को उधार देते हो, तो उस पर अन्धेर न करना और उस पर विकास न थोपना" (निर्ग. 22:25)। “यदि तेरा भाई कंगाल हो जाए और तेरे संग सड़ जाए, तो चाहे वह परदेशी हो या रहनेवाला, उसकी सहायता करना, कि वह तेरे संग रहे। उस से कोई वृद्धि और लाभ न लेना, और अपने परमेश्वर का भय मानना; कि तुम्हारा भाई तुम्हारे साथ रहे। अपनी चाँदी उसे बढ़ने के लिए मत देना, और अपनी रोटी उसे लाभ के लिए न देना”(लैव्य। 25: 35-37)।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कलात्मक, पत्रकारिता और कृषि साहित्य में, मुख्य रूप से लोकलुभावन, कुलक (सूदखोर और व्यापारी) और धनी भूमि किसान (किसान-किसान), कुलक और प्रबंधन के उत्पादन के तरीकों का विरोध किया गया था। एक संपन्न किसान, जिसकी अर्थव्यवस्था पर पूंजी के वाणिज्यिक और सूदखोर रूपों का बोलबाला था, को मुट्ठी माना जाता था।

जी.पी. "कुलक्स-सूदखोरी" के लिए समर्पित पहले मोनोग्राफिक अध्ययनों में से एक के लेखक सोजोनोव, ग्रामीण मध्यस्थ, सूदखोर, "जो किसी भी उत्पादन में दिलचस्पी नहीं रखते", "कुछ भी उत्पादन नहीं करता" मुट्ठी के रूप में कहते हैं। कुलक "लाभ के अवैध साधनों का सहारा लेते हैं, यहां तक कि धोखाधड़ी भी," "वे अपने पड़ोसियों को लूटकर और लोगों की दरिद्रता से लाभ प्राप्त करके जल्दी और आसानी से खुद को समृद्ध करते हैं।"

एग्रोकेमिस्ट ए.एन. एंगेलहार्ड्ट की नज़र में रूसी सुधार के बाद का गाँव

A. N. Engelgardt - 1870 के दशक में रूसी प्रचारक-लोकलुभावन और कृषि रसायनज्ञ ने किसानों को निम्नलिखित मूल्यांकन दिया:

"एक असली कुलक न तो जमीन से प्यार करता है, न ही अर्थव्यवस्था से, न ही श्रम से, यह केवल पैसे से प्यार करता है … कुलक में सब कुछ अर्थव्यवस्था पर नहीं, श्रम पर नहीं, बल्कि उस पूंजी पर निर्भर करता है जिसके लिए वह व्यापार करता है, जिसे वह देता है। ब्याज पर ऋण। उनका आइडल पैसा है, जिसे बढ़ाने के बारे में ही वह सोच सकते हैं। उसे विरासत से पूंजी मिली, किसी अज्ञात ने प्राप्त की, लेकिन किसी अशुद्ध माध्यम से"

एंगेलहार्ड्ट ए.एन. गांव से: 12 पत्र, 1872-1887। एम., 1987.एस. 355-356।

पाठ में पृष्ठ संख्या के संकेत के साथ इस संस्करण के आगे के लिंक।

पढ़ना -

मैं केवल वही कह रहा हूं जो मैं निश्चित रूप से जानता हूं, लेकिन इस पत्र में मैं "हैप्पी कॉर्नर" में किसानों की स्थिति के बारे में बात कर रहा हूं; कुछ आठ, दस गांवों में। मैं इन गांवों को अच्छी तरह से जानता हूं, मैं व्यक्तिगत रूप से वहां के सभी किसानों, उनके परिवार और आर्थिक स्थिति को जानता हूं। लेकिन किन्हीं आठ दस गांवों की बात क्यों करें, जो गरीब किसानों के समुद्र में एक बूंद हैं? ऐसी स्थिति में कोई क्या सोच सकता है कि पिछले दस वर्षों में किसी "हैप्पी कॉर्नर" के आठ या दस गांवों में किसानों की स्थिति में सुधार हुआ है?

… हमारे क्षेत्र में, एक किसान को अमीर माना जाता है, जब उसके पास "नौवी" के लिए अपनी खुद की पर्याप्त रोटी होती है। ऐसे किसान को अब अपने ग्रीष्मकालीन श्रम को जमींदार को बेचने की आवश्यकता नहीं है, वह अपने लिए पूरी गर्मी काम कर सकता है, और इसलिए, वह अमीर हो जाएगा, और जल्द ही उसके पास न केवल "नए" के लिए, बल्कि "नए" के लिए भी पर्याप्त अनाज होगा। ". और फिर वह न केवल अपनी ग्रीष्मकालीन नौकरी बेचेगा, बल्कि वह एक गरीब किसान का काम भी खरीदेगा, जिनमें से कई "हैप्पी कॉर्नर" से दूर नहीं हैं। यदि किसान के पास "नोवी" से पहले अपना पर्याप्त अनाज है और उसे इसे खरीदने की आवश्यकता नहीं है, तो वह सुरक्षित है, क्योंकि वह भांग, सन, अलसी और भांग के बीज, अतिरिक्त मवेशी और सर्दियों की कमाई बेचकर कर चुकाएगा; यदि, इसके अलावा, सन या अनाज की बुवाई के लिए जमींदार से भूमि पट्टे पर देने की संभावना अभी भी है, तो किसान जल्दी से अमीर हो जाता है।

फिर समृद्धि की डिग्री पहले से ही उस समय से निर्धारित होती है जब किसान रोटी खरीदना शुरू करता है: "क्रिसमस से पहले, मक्खन से पहले, संत के बाद," नोवाया "से ठीक पहले। जितनी जल्दी वह उस पैसे से प्राप्त कर सकता है, जो वह सर्दियों, शरद ऋतु, वसंत में पक्ष में कमाता है, वह जमींदार के लिए गर्मियों के काम के लिए उतना ही कम बाध्य होता है। किसान जितनी जल्दी अपनी रोटी लाता है, उतनी ही जल्दी वह बाहर निकलता है। बड़ों और क्लर्कों के शब्दों में, गर्मी के श्रमसाध्य काम के लिए उसे गुलाम बनाना जितना आसान है, उसके लिए गर्दन पर कॉलर डालना, उसे शाफ्ट में डालना उतना ही आसान है।

दस वर्षों के दौरान जब मैं खेती में लगा हुआ था, मैंने केवल एक बार अपनी राई एक झुंड में आसवनी को बेची थी, लेकिन आमतौर पर मैं सभी राई को मौके पर ही पड़ोसी किसानों को बेच देता हूं। चूंकि मेरी राई उत्कृष्ट गुणवत्ता की है, अच्छी तरह से तैयार, साफ और भारी है, किसान सबसे पहले मुझसे राई लेते हैं और फिर शहर में राई खरीदने जाते हैं जब सब कुछ बिक जाता है। दस साल के लिए किसानों को छोटे-छोटे विवरणों में राई बेचते हुए, मैंने ध्यान से लिखा कि मैंने कितनी राई बेची, किसको और कब, इसलिए इन दस साल के रिकॉर्ड से मैं अनुमान लगा सकता हूं कि पड़ोसी किसानों में से किसने अनाज खरीदना शुरू किया, उन्होंने कितना खरीदा, किस कीमत पर, उन्होंने पैसे के लिए खरीदा या काम के लिए लिया और किस तरह के लिए: सर्दी या गर्मी। चूंकि निकटतम पड़ोसी किसानों के पास मेरे अलावा कहीं भी अनाज लेने की कोई गणना नहीं है, मेरे रिकॉर्ड पड़ोसी किसानों की व्यय पुस्तकों का प्रतिनिधित्व करते हैं और पिछले दस वर्षों में इन किसानों की स्थिति का आकलन करने के लिए उत्कृष्ट सामग्री प्रदान करें, मेरे अनाज के इन खरीदारों और साथ ही इसके उत्पादकों के साथ घनिष्ठ, व्यक्तिगत परिचित द्वारा पूरक, क्योंकि अधिकांश भाग के लिए संपत्ति पर काम भी किया जाता है पड़ोसी किसानों द्वारा

दस साल पहले, वर्णित "हैप्पी कॉर्नर" के गांवों में बहुत कम "अमीर" थे, यानी ऐसे किसान जिनके पास "नोवी" के लिए अपनी रोटी पर्याप्त थी, प्रति गांव एक से अधिक "अमीर" नहीं थे, और तौभी धनवानों के पास केवल अच्छे वर्षों में ही पर्याप्त अनाज होता था, और जब फसल खराब होती थी, तो अमीरों ने भी उसे खरीद लिया था। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि उस समय के सभी अमीर लोग कुलक थे जिनके पास या तो प्राचीन काल से धन था, या किसी अशुद्ध तरीके से प्राप्त किया गया था। इन अमीर कुलकों के अपवाद के साथ, अन्य सभी किसानों ने रोटी खरीदी, और, इसके अलावा, केवल कुछ ने "नोवी" से पहले ही रोटी खरीदना शुरू कर दिया, बहुमत ने लेंट से खरीदा, उनमें से कई जो उन्होंने क्रिसमस के बाद से खरीदे, आखिरकार, वहाँ कई ऐसे थे जिन्होंने सभी सर्दियों में बच्चों को "टुकड़ों" में भेज दिया। मेरे पहले पत्र "फ्रॉम द विलेज" में स्थानीय किसानों के बीच रोटी की इस कमी के बारे में और "टुकड़ों" के बारे में कुछ विस्तार से बताया गया है।

पढ़ें - पत्र दस -

अपने पत्रों में, एंगेलहार्ड्ट ने बार-बार बताया कि किसानों में एक अत्यंत विकसित व्यक्तिवाद, अहंकार और शोषण की इच्छा है। ईर्ष्या, एक-दूसरे के प्रति अविश्वास, एक-दूसरे को नीचा दिखाना, बलवानों के सामने कमजोरों का अपमान, बलवानों का अहंकार, धन की पूजा - यह सब किसान परिवेश में दृढ़ता से विकसित होता है। कुलक के आदर्श उस पर राज करते हैं, हर कोई एक पाईक होने पर गर्व करता है और एक क्रूसियन को खा जाना चाहता है। प्रत्येक किसान अवसर पर एक मुट्ठी, एक शोषक है, लेकिन जब तक वह एक भूमि आदमी है, जब तक वह काम करता है, काम करता है, देखभाल करता है जमीन खुद, यह एक असली मुट्ठी नहीं है, वह नहीं सोचता कि सब कुछ अपने लिए कब्जा कर लेता है, यह नहीं सोचता कि हर किसी के लिए गरीब होना कितना अच्छा होगा, इस दिशा में कार्य नहीं करता है। बेशक, वह दूसरे की जरूरत का फायदा उठाएगा, उससे खुद के लिए काम कराएगा, लेकिन वह दूसरों की जरूरत पर अपना कल्याण नहीं करता, बल्कि अपने श्रम पर आधारित करता है”(पृष्ठ 389)।

पड़ोसी गाँव में, एंगेलहार्ड्ट ने केवल एक असली मुट्ठी देखी। "इसे जमीन, या अर्थव्यवस्था, या श्रम पसंद नहीं है, यह केवल पैसे से प्यार करता है। उसकी मूर्ति पैसा है, और वह केवल इसे बढ़ाने के बारे में सोचता है। वह अपनी पूंजी को बढ़ने देता है, और इसे "अपने दिमाग का उपयोग करना" (पीपी। 521-522) कहा जाता है। यह स्पष्ट है कि उसकी गतिविधियों के विकास के लिए यह जरूरी है कि किसान गरीब हों, जरूरतमंदों को कर्ज के लिए उनके पास जाना पड़े। यह उसके लिए लाभदायक है कि किसान खुद को जमीन पर कब्जा न करें, "ताकि वह अपने पैसे से काम कर सके।" यह कुलक वास्तव में इस तथ्य के हाथों में नहीं खेलता है कि किसानों के जीवन में सुधार हुआ है, क्योंकि तब उसके पास लेने के लिए कुछ नहीं होगा और उसे अपनी गतिविधियों को दूर के गांवों में स्थानांतरित करना होगा।

इस तरह की मुट्ठी छोटे बच्चों की "मास्को में काम पर जाने" की इच्छा का समर्थन करेगी ताकि उन्हें कुमक शर्ट, अकॉर्डियन और चाय की आदत हो सके "," वे जमीन से भारी कृषि श्रम की आदत से बाहर निकलेंगे, अर्थव्यवस्था से।" युवक-युवती द्वारा भेजे गए पैसों को गिनते हुए गांव में रहने वाले बुजुर्ग महिला किसी तरह घर का प्रबंध करते थे। ऐसी मुट्ठी पर निर्भरता ने कई सपनों को जन्म दिया, पृथ्वी के बारे में भ्रम, जिनसे छुटकारा पाना अच्छा होगा। जीवन ने एंगेलहार्ड्ट के कई निर्णयों की सत्यता की पुष्टि की है।

"कुलकों" के बारे में जेवी स्टालिन के शब्द: "कई अभी भी इस तथ्य की व्याख्या नहीं कर सकते हैं कि कुलक ने 1927 तक खुद को रोटी दी थी, और 1927 के बाद इसने खुद ही रोटी देना बंद कर दिया। लेकिन यह स्थिति हैरान करने वाली नहीं है। यदि पहले कुलक अपेक्षाकृत कमजोर था, अपनी अर्थव्यवस्था को गंभीरता से व्यवस्थित करने का अवसर नहीं था, अपनी अर्थव्यवस्था को मजबूत करने के लिए पर्याप्त पूंजी नहीं थी, जिसके परिणामस्वरूप उसे अपने सभी अधिशेष अनाज उत्पादन को निर्यात करने के लिए मजबूर होना पड़ा बाजार, अब, कई वर्षों की फसल के बाद, जब वह आर्थिक रूप से बसने में कामयाब रहा, जब वह आवश्यक पूंजी जमा करने में कामयाब रहा, तो उसे बाजार में पैंतरेबाज़ी करने का अवसर मिला, उसे रोटी रखने का अवसर मिला, यह मुद्रा मुद्रा की, अपने लिए एक रिजर्व में, मांस, जई, जौ और अन्य माध्यमिक फसलों को बाजार में निर्यात करना पसंद करते हैं। अब यह आशा करना हास्यास्पद होगा कि कुलक से स्वेच्छा से रोटी लेना संभव है। यही वह जगह है जहां प्रतिरोध की जड़ कुलक अब सोवियत सत्ता की नीति को पेश कर रही है। ("सीपीएसयू में सही विचलन पर (बी)" टी। 12. एस। 15.)"

1904 में, प्योत्र स्टोलिपिन लिखते हैं: "वर्तमान समय में, एक मजबूत किसान आमतौर पर एक कुलक में बदल जाता है, जो एक आलंकारिक अभिव्यक्ति में, एक विश्व-भक्षक [4] है।" इस प्रकार, एक नियम के रूप में, नकारात्मक मूल्यांकन का मुख्य चरित्र किसान आबादी के समृद्ध हिस्से और मौजूदा भौतिक असमानता की अधिक लाभप्रद स्थिति की अस्वीकृति है।

दूसरे शब्दों में, यह शब्द आर्थिक स्थिति को नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति या पेशे के चरित्र लक्षणों को दर्शाता है।

एंगेलहार्ड्ट ने लिखा: "वे कहते हैं कि एक व्यक्ति बहुत बेहतर काम करता है जब खेत उसकी संपत्ति है और अपने बच्चों के पास जाता है।मुझे लगता है कि यह पूरी तरह सच नहीं है। एक व्यक्ति के लिए यह वांछनीय है कि उसका काम - ठीक है, कम से कम पशुधन की वापसी - गायब न हो और जारी रहे। यह समुदाय से ज्यादा मजबूत कहां है? नस्ल के मवेशी समुदाय में रहेंगे और एक उत्तराधिकारी होगा। और शायद बच्चों से एक भी पशुपालक नहीं निकलेगा”(पृष्ठ 414)। "देखो," एंगेलहार्ड्ट ने पूछा, "जहां हमारे पास अच्छे पशुधन हैं - मठों में, केवल मठों में जहां सांप्रदायिक खेती की जाती है" डरो मत! किसान समुदाय जो भूमि पर खेती करते हैं, यदि यह लाभदायक है, तो घास-बुवाई, घास काटने की मशीन, काटने की मशीन और सिमेंटल मवेशी पेश करेंगे। और जो कुछ वे डालते हैं वह चिरस्थायी होगा। मठों के पशु प्रजनन को देखें …”(पृष्ठ 415)।

एंगेलहार्ड्ट के ग्रामीण कारीगरों के श्रम के बारे में इन प्रतिबिंबों में शायद ही कोई आदर्शवाद समझ सकता है।

लंबे समय तक यह आम तौर पर स्वीकार किया गया था कि, हमारे किसान की सांप्रदायिकता के बारे में सामान्य वाक्यांशों के विपरीत, एंगेलहार्ड्ट ने छोटे किसान के अद्भुत व्यक्तिवाद को पूरी क्रूरता के साथ प्रकट किया। व्यक्तिवाद का एक ज्वलंत उदाहरण एक दुखद कहानी माना जाता था, कैसे "एक ही घर में रहने वाली और एक आम घराने और रिश्तेदारी से जुड़ी हुई महिलाएं अलग-अलग टेबल के टुकड़े धोती हैं, जिस पर वे भोजन करते हैं, या वैकल्पिक रूप से गायों को दूध देते हैं, दूध इकट्ठा करते हैं उनका बच्चा (वे दूध छुपाने से डरते हैं) और अपने बच्चे के लिए प्रत्येक दलिया अलग से पकाते हैं।"

वास्तव में, एंगेलहार्ड्ट, जो मानते थे कि "संपत्ति के मामलों में किसान सबसे चरम मालिक हैं," ने एक ग्रामीण कार्यकर्ता के स्वार्थ पर चिंतन के लिए कई पृष्ठ समर्पित किए, जो "व्यापक काम" से नफरत करता है, जब हर कोई "अधिक काम करने से डरता है।" हालाँकि, एंगेलहार्ड्ट के अनुसार, एक व्यक्ति जो अपने लिए काम करता है, वह मालिक नहीं हो सकता है! "कल्पना कीजिए," वैज्ञानिक ने लिखा, "कि आपने कुछ नया कल्पना की है, ठीक है, कम से कम, उदाहरण के लिए, आपने हड्डियों के साथ घास के मैदान को उर्वरित किया, चारों ओर झुका हुआ, देखभाल की, और अचानक, एक अच्छी सुबह, आपका घास का मैदान दूर हो गया". खेती में लगे होने के कारण जिसमें आत्मा का निवेश होता है, एक व्यक्ति आसानी से ऐसी चोटों से संबंधित नहीं हो सकता है, - एंगेलहार्ड्ट ने विश्वास किया और जारी रखा: "बेशक, किसान के पास किसी और के नाम पर अन्य लोगों की संपत्ति के लिए बिना शर्त सम्मान नहीं है। घास का मैदान या खेत, जैसे किसी और के जंगल को काटना, यदि संभव हो तो, किसी और के घास को छीन लेना, जैसे किसी और के काम पर, यदि संभव हो तो वह कुछ नहीं करेगा, वह एक कॉमरेड पर सारा काम दोष देने की कोशिश करेगा: इसलिए किसान, यदि संभव हो तो, सामान्य व्यापक कार्य से बचते हैं …”(पृष्ठ 103)।

* * *

रूसी मार्क्सवादियों के सिद्धांत और व्यवहार के अनुसार, देश की किसान आबादी को तीन मुख्य श्रेणियों में विभाजित किया गया था:

कुलक - भाड़े के श्रम का उपयोग करने वाले धनी किसान, ग्रामीण पूंजीपति, सट्टेबाज। सोवियत शोधकर्ता कुलकों की विशेषताओं को "किराए के श्रम का शोषण, वाणिज्यिक और औद्योगिक प्रतिष्ठानों के रखरखाव और सूदखोरी" के रूप में संदर्भित करते हैं।

ग्रामीण गरीब, मुख्य रूप से किराए के मजदूर (खेत मजदूर);

मध्यम किसान - गरीब और कुलकों के बीच औसत आर्थिक स्थिति पर कब्जा करने वाले किसान।

व्लादिमीर इलिच कुलकों के एक निश्चित संकेत की ओर इशारा करता है - श्रम का शोषण, इसे मध्यम किसान से अलग करता है: "मध्य किसान एक प्रकार का किसान है जो दूसरों के श्रम का शोषण नहीं करता है, दूसरों के श्रम से नहीं जीता है, किसी भी तरह से दूसरों के श्रम के फल का उपयोग नहीं करता है, बल्कि खुद काम करता है, अपने श्रम से जीता है …"

नक्काशीदार पट्टियों वाला घर। रूसी। नोवगोरोड क्षेत्र, शिम्स्की जिला, बोर डी। (नोवगोरोड प्रांत)। 1913

रूसी। नोवगोरोड क्षेत्र, शिम्स्की जिला, बोर डी। (नोवगोरोड प्रांत)। 1913

चाय पीते किसान परिवार। रूसी। किरोव क्षेत्र, बोगोरोडस्की जिला, सितेनी गांव (व्याटका प्रांत, ग्लेज़ोव्स्की जिला)। 1913

नक्काशीदार बालकनी वाला घर। रूसी। नोवगोरोड क्षेत्र, शिम्स्की जिला, बोर डी। (नोवगोरोड प्रांत)। 1913

एक किसान परिवार। रूसी। उदमुर्तिया, ग्लेज़ोव्स्की जिला (व्याटका प्रांत, ग्लेज़ोव्स्की जिला)। 1909

महिलाओं का समूह चित्र। रूसी। नोवगोरोड क्षेत्र, शिम्स्की जिला, बोर डी। (नोवगोरोड प्रांत)। 1913

व्यापारी का परिवार। रूसी। उदमुर्तिया, ग्लेज़ोव्स्की जिला (व्याटका प्रांत, ग्लेज़ोव्स्की जिला)। 1909

कन्याज़ी ड्वोर गांव का दृश्य। रूसी।नोवगोरोड क्षेत्र।, शिम्स्की जिला, कन्याज़ी ड्वोर डी। (नोवगोरोड प्रांत, स्टारोरुस्की जिला)। 1913