बचपन के विचार और प्राचीन कढ़ाई के संकेत

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

हमारे आधुनिक समाज में हो रहे परिवर्तन, इतिहास के क्रम के कारण, एक ओर, आसपास की वास्तविकता के एकीकरण के लिए, दूसरी ओर, वे पवित्र दुनिया, रहस्य की दुनिया से परदा फाड़ देते हैं और गहरे अर्थ, जो अनुमति दी गई है उसकी सीमाओं को धुंधला करें, उस ज्ञान को उपलब्ध कराएं जो पहले सभी को नहीं और मानव जीवन के एक निश्चित समय पर सौंपा गया था। विशेष रूप से, यह बचपन की दुनिया से संबंधित है, जो तेजी से अपनी सीमाओं को खो रहा है, अपनी संरक्षित स्थिति से वंचित है; दुनिया, जिसमें वयस्क जीवन एक कठिन हमले के साथ भागता है, अक्सर बेहद भद्दा होता है। इस प्रभाव से खुद को बचाने की इच्छा हमें अतीत में, इतिहास में, उस परंपरा को याद करने के लिए मोक्ष की तलाश करती है, जो एक व्यक्ति के जीवन को ठोस, सार्थक और संपूर्ण बनाती है।

इस अध्ययन का उद्देश्य बच्चों के कपड़ों पर कढ़ाई के अध्ययन के माध्यम से रूसी लोक संस्कृति में बचपन की छवि को स्पष्ट करना है।

अनुसंधान के उद्देश्यों को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: पहला, रूसी लोक जीवन में कढ़ाई के स्थान और भूमिका को स्पष्ट करने के लिए, और दूसरा, यह निर्धारित करने के लिए कि बचपन के समय के साथ कौन से संकेत और प्रतीक थे।

के.डी. उशिंस्की एक उत्कृष्ट रूसी शिक्षक और लेखक हैं, जो "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" के काम के लेखक हैं। शैक्षणिक नृविज्ञान के अनुभव ने "लिखा है कि" शब्द के निकट अर्थ में शिक्षा, एक जानबूझकर शैक्षिक गतिविधि के रूप में - स्कूल, शिक्षक और पदेन संरक्षक एक व्यक्ति के एकमात्र शिक्षक नहीं हैं और वह उतना ही मजबूत, और शायद बहुत मजबूत है, शिक्षक अनजाने में शिक्षक होते हैं: प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, उनका धर्म और उनकी भाषा, एक शब्द, प्रकृति और इतिहास में इन व्यापक अवधारणाओं के व्यापक अर्थ में”[18, पृ. 12].

उत्कृष्ट सोवियत शिक्षक और प्रर्वतक वी.ए. सुखोमलिंस्की ने "एक बच्चे की आध्यात्मिक दुनिया" को प्रभावित करने के लिए नए उपकरण खोजने के लिए, अपनी मूल छोटी रूसी किसान संस्कृति से, लोक परंपराओं से अपनी प्रेरणा ली। इसलिए, उन्हें स्कूल की शिक्षा प्रणाली में पेश किया गया, जहां उन्होंने चार पंथों पर काम किया: मातृभूमि, मां, मूल शब्द, किताबें। उन्होंने लिखा: "पालन की शक्तिशाली आध्यात्मिक शक्ति इस तथ्य में निहित है कि बच्चे अपने पिता की आंखों से दुनिया को देखना सीखते हैं, अपने पिता से सम्मान करना सीखते हैं, अपनी मां, दादी, महिला, पुरुष का सम्मान करते हैं। परिवार में पत्नी, माँ, दादी हैं - कोई कह सकता है - परिवार का भावनात्मक और सौंदर्यपूर्ण, नैतिक, आध्यात्मिक केंद्र, उसका मुखिया”[17, पृ. 462]। यह महिला से है - जीवन का स्रोत - कि बच्चे को माँ के हाथों और चूल्हे की गर्मी मिलती है, और वह विश्वदृष्टि जो वह बच्चों को देती है।

शोधकर्ता एम.वी. ज़खरचेनो और जी.वी. लोक संस्कृति के अर्थ पर विचार करते हुए लोबकोवा बताते हैं कि "पारंपरिक संस्कृति के सिद्धांत, जो स्वाभाविक रूप से" एक व्यक्ति में मानव "के सुसंगत और रचनात्मक विकास को सुनिश्चित करते हैं [11, पी। 59] वर्तमान में उल्लंघन कर रहे हैं। लोक संस्कृति का आधार मनुष्य और प्रकृति की जीवन शक्ति के संरक्षण और निरंतर नवीनीकरण के साधनों और विधियों का ज्ञान है। यह ज्ञान हमारे समय में सबसे मूल्यवान और महत्वपूर्ण है, इसकी पर्यावरणीय समस्याओं और अमानवीय संबंधों के साथ। पारंपरिक लोक कला संस्कृति का हिस्सा है। के अनुसार आई.एन. पोबेदाश और वी.आई. सीतनिकोव, "… पारंपरिक लोक कला की मूल्य-अर्थ सामग्री के मुख्य विचार मनुष्य और प्रकृति का सामंजस्य हैं, पूर्वजों और परंपरा के अनुभव का पवित्रीकरण" [15, पी। 91].

संस्कृति संकेतों और प्रतीकों की भाषा में बोलती है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली जाती है। संस्कृति की निरंतरता इसके संरक्षण में एक महत्वपूर्ण कारक है। पी.आई. कुटेनकोव का मानना है कि यदि "मूल संकेत गायब हो जाते हैं, तो संस्कृतियों का अस्तित्व और उन्हें बनाने वाले लोगों का जीवन समाप्त हो जाता है," और "सामाजिक-सांस्कृतिक अस्तित्व की उत्पत्ति का अध्ययन करने का महत्व भी इस तथ्य के कारण है कि वे गायब होने वाली घटनाओं में से हैं। रूसी संस्कृति की, जो केवल पुरानी पीढ़ियों की स्मृति में संरक्षित है।, साथ ही संग्रहालयों की सामग्री और कुछ प्रकार की कलात्मक रचना में”[9, पी। 4].सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण, इसका अध्ययन और मूल अर्थों की खोज हमारे राष्ट्रीय चरित्र को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, जो इससे जुड़ा है, और जैसे-जैसे व्यक्ति बड़ा होता है, वह अपने मूल्यों, व्यवहार विशेषताओं, दुनिया और लोगों के प्रति दृष्टिकोण को अवशोषित करता है।, विपत्ति को दूर करने की क्षमता, ब्रह्मांड का विचार और उसमें उसका स्थान। इस संबंध में, संकेतों और संकेत प्रणालियों का अध्ययन करना महत्वपूर्ण है, जो "संस्कृति की भाषा का आधार बनाते हैं … साइन सिस्टम को उनके घटक संकेतों के प्रकार के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है: मौखिक (ध्वनि-भाषण), हावभाव, ग्राफिक, प्रतिष्ठित (चित्रमय), आलंकारिक। … आलंकारिक (से - एक छवि, एक रूपरेखा) संकेत-छवियां हैं। उनकी परिभाषित विशेषता उनके लिए खड़े होने की समानता है। इस तरह की समानता में पहचान की अलग-अलग डिग्री हो सकती है (दूर की समानता से लेकर समरूपता तक) …”[9, पृ। तेरह]। इस प्रकार, संकेत-छवियां कढ़ाई में प्रस्तुत की जाती हैं, जो, शोधकर्ताओं के अनुसार, मूल रूप से पुरातन है, हालांकि इसमें बाद के युगों की परतें हैं।

मनोविज्ञान में, एल.एस. द्वारा पेश की गई एक अवधारणा है। वायगोत्स्की, चेतना के विकास के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के ढांचे के भीतर, एक "मनोवैज्ञानिक उपकरण" है जो संस्कृति का हिस्सा है। इस मनोवैज्ञानिक उपकरण की मदद से, एक व्यक्ति दूसरे को प्रभावित करता है, और फिर अपनी मानसिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने के लिए खुद पर। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, स्थिति विकसित की गई थी कि संकेत ऐसे प्रतीक हैं जिनका संस्कृति के इतिहास में एक निश्चित अर्थ विकसित हुआ है। इनमें भाषा, नंबरिंग और कैलकुलस के विभिन्न रूप, स्मरणीय उपकरण, बीजगणितीय प्रतीक, कला के कार्य, आरेख, मानचित्र, चित्र, पारंपरिक संकेत आदि शामिल हैं। संकेतों का उपयोग करते हुए, एक व्यक्ति इन संकेतों की मदद से अपनी प्रतिक्रियाओं और व्यवहार की मध्यस्थता करता है। इस प्रकार, संकेत, और वर्तमान स्थिति नहीं, व्यक्ति को उसके मानस की अभिव्यक्तियों को प्रभावित करना शुरू करते हैं। वह बाहरी दुनिया के आत्म-नियमन और विनियमन की एक अधिक जटिल प्रणाली में आता है: भौतिक मध्यस्थता से आदर्श मध्यस्थता तक। के अनुसार एल.एस. व्यगोत्स्की के अनुसार, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास का सामान्य मार्ग स्वाभाविक रूप से निहित चीजों की तैनाती नहीं है, बल्कि कृत्रिम, सांस्कृतिक रूप से निर्मित [6] का विनियोग है।

बचपन का विचार, इसकी छवि पुरातन संस्कृति में अंकित है और इसकी परंपराओं, मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली से मेल खाती है। शोधकर्ता डी.आई. मामीचेवा लिखते हैं कि पुरातन संस्कृति में "एक निश्चित उम्र से कम उम्र के बच्चों को सामाजिक जीवन की सामान्य प्रक्रियाओं से बाहर रखा जाता है और एक विशिष्ट प्रतीकात्मक स्थिति के साथ एक निश्चित समूह का गठन किया जाता है" "… बच्चे को दूसरी दुनिया में भेजा गया था। लोगों ने बच्चे को तब तक नोटिस नहीं किया जब तक कि वह दो दुनियाओं की प्रतीकात्मक सीमा को पार नहीं कर गया …”[13, पृ। 3]। इस प्रकार, पुरातन संस्कृति के युग के लोगों ने जीवन की शुरुआत के बारे में अपने विचारों को मूर्त रूप दिया। लोक संस्कृति में, बचपन का मूल्य मौजूद नहीं था, और वयस्कता के समय में संक्रमण, समुदाय के अन्य सदस्यों के साथ समानता एक प्रतीकात्मक मृत्यु-जन्म और संबंधित दीक्षा प्रक्रिया के माध्यम से चला गया।

ओ. वी. कोवलचुक लिखते हैं कि बचपन और बच्चों का विचार सार्वजनिक चेतना में एक अवधारणा के रूप में मौजूद था जिसमें सांस्कृतिक और वैचारिक अर्थ शामिल थे और तथाकथित "बचपन की संहिता" में सन्निहित थे और "… विभिन्न रूपों में प्रकट हुए थे।: सांस्कृतिक कलाकृतियों और व्यवहार तकनीकों से लेकर अनुष्ठान तक - शारीरिक अभ्यास, संकेत-प्रतीकात्मक प्रणाली और जीवन शैली "[8, पृ. 44]।

कुटेनकोव पी.आई. अपने कार्यों में, उन्होंने रूसी आत्मा के कानून का विस्तृत विवरण दिया, जो पांच बार, पूर्वी स्लाव संस्कृति से संबंधित व्यक्ति के अस्तित्व के रोडोकोन से बना है। ये श्रम और शैशवावस्था में महिला के उदास रोडोकॉन की दहलीज और आध्यात्मिक संक्रमण हैं, दुल्हन और युवती की शादी की दहलीज और उसके पुनर्जन्म का समय, दूसरी दुनिया में दहलीज संक्रमण और मरणोपरांत, साथ ही संक्रमणकालीन लड़कियों, महिलाओं और महिलाओं के विदेशी दुख में राज्य। शोधकर्ता ने दिखाया है कि लोक अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों में, आत्मा कई स्वतंत्र हाइपोस्टेसिस के साथ एक आध्यात्मिक वास्तविकता है। रूसी लोक आध्यात्मिक संस्कृति की मूल मौलिकता आत्मा की खेती है, और उसके बाद ही शरीर [10].

मौलिकता और कर्मकांड के लिए प्रतीकों और संकेतों के साथ चिह्नित एक निश्चित घरेलू व्यवस्था की उपस्थिति की आवश्यकता होती है। यह स्वयं के जीवन और स्वयं को सजाने में प्रकट हुआ, सुंदरता के लिए इतना नहीं, जितना कि उनकी सजावट में एक निश्चित क्रम स्थापित करने के लिए। तो, मालिक के एक निश्चित उम्र, लिंग, समाज में स्थिति और उसके लिए सेवाओं से संबंधित होने के संकेत महत्वपूर्ण थे। जो चित्रित किया गया था उसका एक हिस्सा विभिन्न समुदायों के लिए समझ में आता था, भाग - एक प्रकार का गुप्त सिफर था और केवल एक विशेष समुदाय के लोगों द्वारा पढ़ा जाता था। प्रतीकों और संकेतों के माध्यम से, अपने मालिक को विशेष शक्ति देने, उसे विभिन्न बुराइयों से बचाने के लिए एक विशेष भूमिका सौंपी गई थी। उच्च शक्तियों के पदनामों का उपयोग सुरक्षात्मक प्रतीकों और संकेतों के रूप में किया गया था: देवता और संबंधित प्राकृतिक घटनाएं और किसान जीवन के तत्व। ए एफ। लोसेव ने प्रतीक को "एक विचार और एक चीज़ की पर्याप्त पहचान" [12] के रूप में परिभाषित किया। उनके अनुसार, प्रतीक में एक छवि होती है, लेकिन इसे कम नहीं किया जाता है, क्योंकि इसमें एक अर्थ होता है जो छवि में निहित होता है, लेकिन इसके समान नहीं होता है। इस प्रकार, प्रतीक में दो अविभाज्य भाग होते हैं - छवि और अर्थ। एक प्रतीक केवल व्याख्याओं के भीतर एक छवि और अर्थ के वाहक के रूप में मौजूद है। इसलिए, सुरक्षात्मक कढ़ाई के प्रतीकों को दुनिया के बारे में मनुष्य के विचारों की प्रणाली, उसकी ब्रह्मांड विज्ञान को जानने के द्वारा ही समझना संभव है।

न केवल मानव अस्तित्व के एक महत्वपूर्ण तत्व के रूप में, बल्कि समाज में इसे निर्धारित करने के साधन के रूप में, पवित्र, सुरक्षात्मक और पहचान गुणों को कपड़ों तक बढ़ाया गया था। कपड़े विभिन्न सामग्रियों से बनाए जाते थे और विभिन्न तरीकों से सजाए जाते थे।

इन गुणों को साकार करने के लिए कपड़ों को सजाने का एक संभावित साधन कढ़ाई है। कढ़ाई धागों, विभिन्न टांके से बना एक पैटर्न है। लोक कढ़ाई के लिए, उत्पाद की सजावट और स्वयं उत्पाद, इसका उद्देश्य एक विशेष तरीके से जुड़ा हुआ था। शोधकर्ता एस.आई. वाल्केविच बताते हैं कि एक कला के रूप में पैटर्न तब प्रकट हो सकता है, "… जब मनुष्य ने दुनिया में व्यवस्था की खोज की" [5], वह यह भी लिखती है कि कलात्मक कढ़ाई, विशेष रूप से, वेशभूषा में व्यवस्थित रूप से "अनुभूति के दो तरीकों को जोड़ती है और वास्तविकता का परिवर्तन - बौद्धिक और कलात्मक, जिसमें उन्होंने एक रास्ता खोजा और प्राचीन काल से आत्मा और मन की मानव प्रकृति की आकांक्षाओं में निहित एक साथ विलीन हो गए”[4, पी। 803]। लोगों ने न केवल दुनिया के बारे में अपने विचार व्यक्त किए, बल्कि प्रतीकों और छवियों के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को जादुई रूप से प्रभावित करने का भी प्रयास किया। ये चित्र, प्रतीक और संकेत "जीवन-मृत्यु" चक्र के बारे में लोगों के उन विचारों के लिए जैविक थे, समय और स्थान के बारे में, "शरीर-आत्मा" के संबंध के बारे में।

रूसी लोक कपड़ों के प्रसिद्ध शोधकर्ता एन.पी. ग्रिंकोवा ने कहा कि "XX सदी तक रूसी किसान। आदिवासी समाज में सबसे प्राचीन प्रकार के पारिवारिक संगठन के कुछ अंशों को बरकरार रखा, जिसके परिणामस्वरूप कुछ आयु समूहों को सीमित करने की प्रवृत्ति हुई।" उनके द्वारा अध्ययन की गई सामग्री के अनुसार, निम्नलिखित समूहों को प्रतिष्ठित किया गया: बच्चे; पत्नियां (बच्चे के जन्म से पहले); माताओं; जिन महिलाओं ने सेक्स करना बंद कर दिया है। एक तरह से या किसी अन्य, यह देखा जा सकता है कि एक व्यक्ति (महिला) की स्थिति प्रजनन, प्रजनन और प्रजनन के बाद की उम्र तक कपड़ों में प्रकट होती थी। इस प्रकार, बच्चों (उनकी उपस्थिति या अनुपस्थिति) ने एक ओर, समुदाय में एक महिला की स्थिति निर्धारित की, दूसरी ओर, एक बच्चे (गैर-वयस्क) की स्थिति ने उसकी स्थिति को उससे प्रजनन की अपेक्षा के रूप में निर्धारित किया। [6]।

एक निश्चित उम्र में एक बच्चा होने के नाते समुदाय के लोगों, समग्र रूप से समुदाय की ओर से उसके प्रति एक अजीबोगरीब रवैया भी माना जाता है। एक "मानवीकरण" और एक बच्चे का सामाजिककरण करने का एक "अनुष्ठान अभ्यास" था; निर्धारित अनुष्ठानों के बाद, बच्चे को एक वयस्क माना जाता था, भले ही वह अधूरा हो। किसान संस्कृति, जो पिछली शताब्दी के मध्य तक जीवित रही, इन मूल्यों और मानदंडों को प्रदर्शित करती है [14]। एक ऐसे समाज में जिसकी नींव किसान संस्कृति द्वारा संरक्षित थी, बच्चे न केवल अपने माता-पिता, बल्कि पूरे कबीले के संरक्षण और संरक्षण में थे।

एक साल तक का बच्चा दूसरी दुनिया का था, उसके शरीर को कोमल, कोमल माना जाता था, उसे आकार दिया जा सकता था, "बेक्ड" किया जा सकता था। बच्चे को बदलने के डर से, रिश्तेदारों को विभिन्न अनुष्ठानों का पालन करने का निर्देश दिया गया था, विशेष रूप से सुरक्षात्मक अनुष्ठानों को बुरी ताकतों से बचाने के लिए। माता-पिता के पुराने कपड़ों से बच्चों के कपड़े सिलने की प्रथा थी। उन्होंने पिता की ओर से लड़के के लिए, माता की ओर से लड़की के लिए कपड़े सिल दिए। यह माना जाता था कि वह बच्चे को बुराई से बचाती थी और नर या मादा शक्ति से संपन्न होती थी। कपड़ों पर कढ़ाई नहीं बदली, लेकिन मूल, उनके माता-पिता में निहित, संरक्षित थी। मुख्य सुरक्षात्मक कार्य में पीढ़ियों की निरंतरता, रिश्तेदारी, पूर्वजों के शिल्प में अनुभव की शक्ति के हस्तांतरण का कार्य जोड़ा गया था। पालने में रखा गया रक्षक प्रतीक था: परिवार की माँ - प्रसव में महिला। प्रसव में महिला ने एक बड़े कबीले के रूप में बच्चे की रक्षा की। बच्चे के जीवन के पहले वर्ष के अंत में, लोगों के बीच मनाया जाने वाला एकमात्र जन्मदिन का अवकाश था। तीन साल की उम्र तक, बड़े हो चुके बच्चे अपनी पहली शर्ट नई, बिना पहने सामग्री से बना रहे थे। यह माना जाता था कि इस उम्र तक बच्चे अपनी सुरक्षात्मक शक्ति प्राप्त कर लेते हैं। फूलों और आकृतियों को नए कपड़ों पर कढ़ाई की गई थी, जो एक सुरक्षात्मक अर्थ रखते थे और मैत्रीपूर्ण जादुई प्राणियों का प्रतीक थे: एक घोड़े, कुत्ते, मुर्गा या एक महिला के चेहरे के साथ एक परी-कथा पक्षी के सिल्हूट।

बारह साल की उम्र में, एक लड़का और एक लड़की ने कपड़े पहने जो उनके लिंग को दिखाते थे: पोनीवु और पैंट-बंदरगाह, लेकिन फिर भी एक किशोर संस्करण में (यह माना जाता है कि शादी तक, कपड़े बचकाने रहे, केवल कमर कसना संभव था) कपड़े का परिवर्तन अगले मोड़ के साथ जुड़ा हुआ था - वयस्कता में प्रवेश की शुरुआत का समय, जिसका अंत 15 पर था, जब एक कुलीन परिवार के एक योद्धा लड़के को युद्ध और परिवार संघ बनाने के लिए उपयुक्त माना जाता था।, एक किशोर लड़की की तरह उसकी अनुपस्थिति में एक योद्धा और घर के रखवाले के कॉमरेड-इन-आर्मेड के रूप में पाला गया।

किशोर लड़कियों के लिए, कढ़ाई हेम, आस्तीन और कॉलर पर स्थित थी। वह भाग्य की संरक्षक देवी, कबीले, वृक्ष आभूषण, उसके जन्मदिन के संरक्षक संत, पृथ्वी (फिर से, पृथ्वी के महिला प्रतीकों से अलग) और महिला शिल्प के प्रतीकों द्वारा संरक्षित थी। उर्वरता के प्रतीकों की छवियां कढ़ाई में दिखाई दीं, और युवा युवाओं में सैन्य प्रतीक दिखाई दिए। लड़कों की रक्षा करने वाले मुख्य प्रतीक थे: सौर प्रतीक, कुलदेवता जानवरों की छवियां, संरक्षक कबीले और जन्मदिन की संरक्षक भावना और पुरुषों के शिल्प। वयस्क होने तक सुरक्षात्मक कढ़ाई आम हो सकती है।

स्लाव के बीच सबसे आम कपड़े शर्ट थे। कशीदाकारी शर्ट एक व्यक्ति के जन्म से लेकर मृत्यु तक जादुई संस्कारों और अनुष्ठानों में उपयोग की जाने वाली वस्तु थी। कपड़ों पर कढ़ाई, जो आज तक जीवित है, में पुरातन मूर्तिपूजक संकेत और प्रतीक हैं: "… दासियों की सिलाई में, उस पुराने के पवित्र प्रतीकों का ज्ञान, और इसलिए प्रिय विश्वास, जिसे लोग हजारों के लिए जीते थे वर्ष, जनसंख्या के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण थे" [4, पृ. 808]।

तो, शर्ट की उम्र कढ़ाई की मात्रा से निर्धारित होती थी। उदाहरण के लिए, 19वीं सदी तक के बच्चों के कपड़े एक शर्ट का प्रतिनिधित्व करते थे। इस शर्ट को मोटे कपड़े से बनाया गया था और लड़की की शर्ट के विपरीत बहुत कम सजाया गया था, जिसे जटिल पैटर्न के साथ बहुत कढ़ाई से सजाया गया था।

बचपन का विचार, उसकी छवि समुदाय के एक छोटे से सदस्य के जीवन स्तर से दूसरे में बदल गई। इन बदलावों को फिर से निहित करके प्रबलित किया गया - उसे अन्य कपड़े पहनाकर, संकेतों और प्रतीकों के साथ छंटनी की जो उसकी नई स्थिति के अनुरूप थे। तो एक प्लास्टिक शरीर के साथ एक व्यावहारिक रूप से अन्य दुनिया के प्राणी से एक नवजात, धीरे-धीरे मजबूत हुआ, एक नए गुण में स्थापित किया गया था - न केवल कबीले के भविष्य के उत्तराधिकारी के रूप में, बल्कि माता-पिता के शिल्प के रूप में, और यौवन और मार्ग की शुरुआत के साथ दीक्षा के, उन्होंने एक अलग आयु वर्ग में प्रवेश किया, समुदाय का पूर्ण सदस्य बन गया …

कढ़ाई के संकेत और प्रतीक, एक ओर, कुछ ताबीज के रूप में, जीवन के पथ पर उस स्थान पर निर्भर करते हैं, जिस पर बच्चा है, दूसरी ओर, इस स्थान को परिभाषित करने वाले संकेतों के रूप में।बड़े होने के रास्ते पर बच्चे के साथ आने वाले मुख्य प्रतीक और संकेत देवताओं से जुड़े थे, प्राकृतिक घटनाओं को व्यक्त करते थे और लोगों को विश्वास से जीवन के लिए आवश्यक गुण देते थे, साथ ही साथ उसके माता-पिता के श्रम कार्यों और संकेतों के संकेत भी देते थे। प्रजनन

अधिकांश आधुनिक लोग देश के प्राचीन इतिहास से जुड़े स्लाव प्रतीकवाद के बाहरी पक्ष से आकर्षित होते हैं। कुछ प्रतीकों और संकेतों के लिए जिम्मेदार जादुई गुणों को प्राप्त करना चाहते हैं, लोग कढ़ाई के गहरे, पवित्र अर्थ को नहीं समझते हैं, जो एक आयु अवधि से दूसरे युग में संक्रमण के दौरान बदलता है, इस प्रकार इसमें निहित कोड को आत्मसात और विनियोजित नहीं करता है जो हमें जोड़ता है लोक संस्कृति के साथ हमारा इतिहास, खोए हुए "समय के कनेक्शन" को मजबूत किए बिना।

मोस्कविटिना ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना। मनोविज्ञान में पीएचडी, एसोसिएट प्रोफेसर। FSBSI "PI RAO" - संघीय राज्य बजटीय वैज्ञानिक संस्थान "रूसी शिक्षा अकादमी का मनोवैज्ञानिक संस्थान"। मास्को।

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