रूसी लोक कथाएँ और एक बच्चे की आत्मा को ऊपर उठाने में उनकी भूमिका

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

एक परी कथा एक सार्वभौमिक तकनीक है जो बचपन के चरणों में आत्मा के संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र की नैतिक संरचना को फिर से बनाती है। दुर्भाग्य से, हमने (साथ ही कई अन्य चीजों ने) लोक महाकाव्यों और संस्कृति के इस महान शैक्षिक उपकरण को "पितृसत्तात्मक" के रूप में खारिज कर दिया।

और अब, हमारी आंखों के सामने, हर चीज की बुनियादी विशेषताएं जो हमें पूरे पशु जगत से अलग करती हैं और लोगों को नैतिक रूप से उचित बनाती हैं - मानवता - बिखर रही हैं।

सामान्य ज्ञान के दृष्टिकोण से, एक बच्चे के आध्यात्मिक विकास में एक परी कथा की मौलिक भूमिका को समझने के अलावा और कुछ भी स्पष्ट नहीं है। रूसी दार्शनिक इवान इलिन इस स्थिति को पूरी तरह से व्यक्त करने में सक्षम थे: "एक परी कथा जागती है और एक सपने को मोहित करती है। वह बच्चे को वीरता की पहली भावना देती है - चुनौती, खतरे, व्यवसाय, प्रयास और जीत की भावना; वह उसे साहस और निष्ठा सिखाती है, वह उसे मानव नियति पर चिंतन करना सिखाती है। दुनिया की जटिलता, "सच्चाई और झूठ" के बीच का अंतर। वह अपनी आत्मा को एक राष्ट्रीय मिथक के साथ बसाती है, छवियों का वह कोरस जिसमें लोग खुद को और अपने भाग्य पर विचार करते हैं, ऐतिहासिक रूप से अतीत में देखते हैं और भविष्य में भविष्य में देखते हैं। एक परी कथा में, लोगों ने अपनी लालसा, अपने ज्ञान और विभाग, अपने दुख, अपने हास्य और अपने ज्ञान को दफन कर दिया। राष्ट्रीय शिक्षा के बिना राष्ट्रीय शिक्षा अधूरी है…"

वायगोत्स्की की लोक कथाओं की एक और व्याख्या है। विशेष रूप से, लेखक का दावा है कि एक परी कथा बच्चे के मानस में पेश करने की एक तकनीक है "झूठे विचार जो सच्चाई और वास्तविकता के अनुरूप नहीं हैं।" इन शर्तों के तहत, उनकी राय में, "बच्चा वास्तविक दुनिया के लिए बेवकूफ और बेवकूफ बना रहता है, वह खुद को अस्वस्थ और भीड़ भरे माहौल में बंद कर लेता है, ज्यादातर शानदार कल्पनाओं के दायरे में।" यही कारण है कि "… यह पूरी शानदार दुनिया बच्चे को असीम रूप से दबाती है और निस्संदेह, इसकी दमनकारी शक्ति बच्चे की विरोध करने की क्षमता से अधिक है!"

इस मत के आधार पर लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है। "हमें उस दृष्टिकोण से सहमत होना होगा, जो पूरी तरह से और पूरी तरह से उन सभी शानदार और बेवकूफ विचारों को निष्कासित करने की मांग करता है जिनमें आमतौर पर एक बच्चे को लाया जाता है। यह ध्यान रखना बेहद जरूरी है कि सबसे हानिकारक न केवल परियों की कहानियां हैं … "(देखें: वायगोत्स्की एलएस, शैक्षणिक मनोविज्ञान। एम।: पेडागोगिका, 1991। - एस। 293-3009- लेकिन क्या मनोविज्ञान के क्लासिक ने यह समझा कि एक बच्चे और हमारे द्वारा देखी जाने वाली दुनिया, क्या वे अलग-अलग दुनिया हैं? एक बच्चे के लिए, हमारी दुनिया चमत्कारों और जादू की दुनिया है। और वयस्कों के लिए? कोई चमत्कार नहीं। ठोस सूखी किताब-सूचनात्मक तर्कवाद और निंदक। और एक मानव की घटना बच्चा, हमारी मदद से एक आदर्श ईश्वर-पुरुष बनने में सक्षम है, क्या यह चमत्कार नहीं है?यद्यपि यदि आप इस सब को निंदक और पशु वृत्ति के चश्मे से देखते हैं, तो निश्चित रूप से, एक लिंग और कोई चमत्कार नहीं।

कहानी के सार को समझने के अन्य प्रयासों पर विचार करें। 1991 में यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी द्वारा प्रकाशित "कोड ऑफ एथ्नोग्राफिक कॉन्सेप्ट्स एंड टर्म्स" के अनुसार, जीडीआर के विज्ञान अकादमी के साथ शिक्षाविद यू.वी. ब्रोमली (यूएसएसआर) और प्रोफेसर जी. स्ट्रोबैक (जीडीआर), कहानी को "एक प्रमुख सौंदर्य समारोह के साथ मौखिक लोक गद्य का एक प्रकार" के रूप में परिभाषित किया गया है।

यहां हम पहले से ही परियों की कहानी के बारे में बात कर रहे हैं, "जरूरी माहौल" और "बेवकूफ विचारों" के रूप में नहीं, बल्कि एक विशेष "सौंदर्य समारोह" के रूप में। ध्यान दें कि यह "कोड …", उस समय प्रस्तावित वी.एफ. मिलर का वर्गीकरण सभी परियों की कहानियों को तीन मुख्य समूहों में विभाजित करता है: जादू, जानवरों के बारे में और हर रोज।

पौराणिक स्कूल द्वारा प्रस्तावित परियों की कहानियों का विभाजन व्यावहारिक रूप से इस वर्गीकरण से बहुत अलग नहीं है: पौराणिक परियों की कहानियां, जानवरों की कहानियां, रोजमर्रा की कहानियां। परियों की कहानियों का एक व्यापक वर्गीकरण वुंड्ट (I960) द्वारा दिया गया है:

• पौराणिक परियों की कहानियां - दंतकथाएं;

• शुद्ध परियों की कहानियां;

• जैविक कहानियां और दंतकथाएं;

• जानवरों के बारे में शुद्ध दंतकथाएं;

• परियों की कहानियां "मूल के बारे में";

• विनोदी परियों की कहानियां और दंतकथाएं;

• नैतिक दंतकथाएं।

अभिधारणा से आगे बढ़ते हुए, जिसके अनुसार "औपचारिक कानूनों का अध्ययन ऐतिहासिक कानूनों के अध्ययन को पूर्व निर्धारित करता है", उनके काम का मुख्य लक्ष्य परियों की कहानियों के प्रसिद्ध विशेषज्ञ वी.वाईए हैं। प्रॉप ने इसे इस तरह परिभाषित किया: "इसे (एक परी कथा) को औपचारिक संरचनात्मक विशेषताओं में अनुवादित करने की आवश्यकता है, जैसा कि अन्य विज्ञानों में किया जाता है।" नतीजतन, ए.एन. द्वारा संग्रह "रूसी लोक कथाओं" से एक सौ परियों की कहानियों का विश्लेषण किया। अफानसयेव (वॉल्यूम 1 3, 1958), वी। हां। प्रॉप इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनके पास निम्नलिखित सामान्य संरचनात्मक और रूपात्मक संरचना है:

I. परिवार के सदस्यों में से एक घर से अनुपस्थित है (अनुपस्थिति)।

द्वितीय. नायक को प्रतिबंध के साथ संबोधित किया जाता है - प्रतिबंध।

III. प्रतिबंध का उल्लंघन है - उल्लंघन।

चतुर्थ। प्रतिपक्षी टोही (नौकायन) करने की कोशिश कर रहा है।

V. प्रतिपक्षी को उसके शिकार (प्रत्यर्पण) के बारे में जानकारी दी जाती है।

वी.आई. प्रतिपक्षी अपने शिकार को उसकी संपत्ति पर कब्जा करने के लिए धोखा देने की कोशिश करता है - एक पकड़।

vii. शिकार धोखे का शिकार हो जाता है और इस तरह अनजाने में दुश्मन की मदद करता है।

आठवीं। प्रतिपक्षी परिवार के सदस्यों में से किसी एक को नुकसान पहुँचाता है या नुकसान पहुँचाता है - तोड़फोड़।

IX. परिवार के सदस्यों में से एक के पास कुछ कमी है: वह कुछ पाना चाहता है - एक कमी।

X. परेशानी या कमी की सूचना दी जाती है, नायक से पूछा या आदेश दिया जाता है, भेजा या छोड़ा जाता है - मध्यस्थता।

XI. साधक सहमत होता है या प्रतिकार करने का निर्णय लेता है - आरंभिक प्रतिकार।

बारहवीं। नायक घर छोड़ देता है - प्रेषण।

तेरहवीं। नायक का परीक्षण किया जाता है … उसे जादू एजेंट या सहायक प्राप्त करने के लिए क्या तैयार करता है - दाता का पहला कार्य।

XIV. नायक भविष्य के दाता के कार्यों पर प्रतिक्रिया करता है - नायक की प्रतिक्रिया।

XV. नायक के निपटान में एक जादुई उपकरण - आपूर्ति प्राप्त होती है।

Xvi. नायक को खोज की वस्तु के स्थान पर ले जाया जाता है, वितरित किया जाता है या ले जाया जाता है - दो राज्यों के बीच स्थानिक आंदोलन - एक गाइड।

XVII। नायक और उसका विरोधी सीधे संघर्ष - संघर्ष में प्रवेश करते हैं।

Xviii। विरोधी जीतता है - जीत।

XIX. प्रारंभिक परेशानी या कमी दूर हो जाती है - परेशानी या कमी का उन्मूलन।

एक्सएक्स। नायक लौटता है - वापसी।

XXI. नायक को सताया जाता है।

XXII। नायक पीछा करने वाले - मोक्ष से बच जाता है।

XXIII। नायक अपरिचित या किसी अन्य देश में घर आता है - एक अपरिचित आगमन।

XXIV. झूठा नायक निराधार दावे करता है - निराधार दावे।

XXV. नायक को एक कठिन कार्य के साथ प्रस्तुत किया जाता है।

XXVI. समस्या का समाधान है - समाधान।

XXVII. नायक पहचाना जाता है - मान्यता।

XXVIII। झूठा नायक या खलनायक विरोधी उजागर होता है - जोखिम।

XXIX. नायक को एक नया रूप दिया जाता है - रूपान्तरण।

XXX. शत्रु को दण्ड दिया जाता है - दण्ड।

XXXI. नायक शादी में प्रवेश करता है और एक शादी राज करती है।

लेकिन क्या एक परी कथा का ऐसा औपचारिक बौद्धिक "चबाना" बच्चे की कल्पना की प्रक्रियाओं सहित गहरे संवेदी और भावनात्मक अनुभवों पर प्रभाव के अपने सच्चे, छिपे हुए "स्प्रिंग्स" को भेदने में मदद कर सकता है? यह न केवल एक परी कथा के विशुद्ध रूप से बाहरी औपचारिक-तार्किक, मौखिक-तर्कसंगत संकेतों को समझने के बारे में है। यह मुख्य बात को साकार करने के बारे में है - उनकी आंतरिक अवचेतन (मनो-भावनात्मक) संरचना।

और अंत में, मुख्य प्रश्न: क्या एक परी कथा की ऐसी औपचारिक समझ एक सचेत उपकरण बन सकती है जिसके साथ एक रचनात्मक शिक्षक-शिक्षक एक बच्चे की आत्मा को विकसित करने वाली परियों की कहानियों की रचना करना शुरू कर सकता है? दुर्भाग्य से, इस प्रश्न का उत्तर तब तक सकारात्मक में नहीं दिया जा सकता है जब तक कि कहानी की औपचारिक संरचना का पता नहीं चलता है, लेकिन अवचेतन-संवेदी मनो-भावनात्मक संरचना। हम बात कर रहे हैं नायकों के इरादों-कार्यों (कार्यों) की भावनात्मक रूप से वातानुकूलित संरचना की, जिसकी मदद से बच्चे की आत्मा में वे या अन्य संवेदी-भावनात्मक दृष्टिकोण (प्रमुख) बनते हैं।

कोई इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकता है कि जब संरचनात्मक-औपचारिक नहीं, बल्कि V. Ya के समग्र कार्यात्मक विश्लेषण का प्रयास किया जाता है। प्रॉप उनके निर्माण के कुछ अत्यंत महत्वपूर्ण (हमारे दृष्टिकोण से) पैटर्न पर आए:

सबसे पहले, विभिन्न परियों की कहानियों के नायकों के कार्यों की अत्यधिक स्थिरता के बारे में; दूसरे, उनके कार्यों की सीमित संख्या के बारे में; तीसरा, ऐसे कार्यों के सख्त तार्किक अनुक्रम पर; चौथा, सभी परियों की कहानियों के निर्माण की एकरूपता के बारे में।

इस संबंध में, हमने औपचारिक नहीं, बल्कि रूसी लोक कथाओं की भावनात्मक-अवचेतन संरचना का विश्लेषण किया, जिसे ए.एन. अफानसेव (अफानसयेव ए.एन. "लोक रूसी परियों की कहानियां"। एम।: हुड। साहित्य, 1977)।

नतीजतन, हम इस गहरे विश्वास में आए कि परियों की कहानियों के प्रभाव का "लक्ष्य" बच्चे की तर्कसंगत-मौखिक (मानसिक) दुनिया नहीं है, बल्कि संवेदी-भावनात्मक, यानी अवचेतन है।

इसके अलावा, लगभग सभी लोक कथाओं का उद्देश्य एक बच्चे में नैतिक-नैतिक संवेदी-भावनात्मक प्रभुत्व की एक स्थिर संरचना बनाना है। यह पता चला कि उन्हें बार-बार सुनना बच्चे में भावनात्मक अनुभवों के स्थिर वैक्टर के निर्माण में योगदान देता है। एक स्थिर संवेदी-अवचेतन गतिशील स्टीरियोटाइप बनाने में मदद करता है।

इस तरह के एक अवचेतन संवेदी स्टीरियोटाइप की आधारशिला संरचना है और प्राथमिक प्रतिवर्त-सहज संवेदी प्रभाव में अच्छे और बुरे के साथ-साथ अच्छाई के प्रति भावनाओं का एक स्थिर अभिविन्यास, दूसरे के दर्द और पीड़ा के प्रति सहानुभूति का गठन होता है। बुराई की अस्वीकृति और अस्वीकृति, आदि। यह इस दुनिया में आने वाले प्रत्येक मानव बच्चे में मानवता के निर्माण में मौलिक है। बच्चे के संबंध में, भविष्य के वयस्क के लिए, हमें अंततः मुख्य बात का एहसास होना चाहिए: बचपन के चरणों में मानवता की भावनाओं में शिक्षा लोगों की नई पीढ़ियों के अवतार में निर्णायक है।

किसी व्यक्ति का नैतिक गठन मुख्य रूप से बचपन के स्तर पर संभव है। और यह अपने आप में दिए गए दोषों के साथ शाश्वत संघर्ष में ही संभव है, अर्थात अपने निम्न पशु स्वभाव के साथ संघर्ष में।

प्रारंभिक "शानदार" युग के संबंध में, इन सभी प्रावधानों को "बच्चों की ईसाई शिक्षा" (1905) के निर्देशों में काफी गहराई से प्रकाशित किया गया है। वे इस बात पर जोर देते हैं कि शुरू में एक बच्चे की आत्मा बुराई और अच्छाई दोनों की ओर प्रवृत्त होती है। यही कारण है कि "जीवन के दरवाजे से" "उन्हें बुराई से दूर ले जाना" और "अच्छे की ओर ले जाना", "आदत … अच्छे के लिए" बनाना बेहद जरूरी है। यह सब इस तथ्य के कारण है कि "कोमल उम्र आसानी से स्वीकार कर लेती है और मोम पर मुहर की तरह, आत्मा में जो कुछ भी सुनती है उसे छापती है: उस समय से, बच्चों का जीवन अच्छाई या बुराई की ओर जाता है। यदि जीवन के द्वार से आरम्भ करके वे उन्हें बुराई से दूर कर सही मार्ग पर ले जाते हैं, तो अच्छाई उनके लिए एक प्रमुख संपत्ति और प्रकृति में बदल जाती है, इसलिए उनके लिए किनारे पर जाना इतना आसान नहीं है बुराई की जब आदत ही उन्हें अच्छाई की ओर ले जाएगी। जीवन के पहले वर्षों से यह भावना, उत्साहित, लगातार समर्थित और लगातार गहरी हो जाती है, आत्मा का वह आंतरिक केंद्र बन जाता है, जो अकेले ही इसे किसी भी प्रकार के दुराचारी और निंदनीय कार्य से बचा सकता है।”

नतीजतन, संवेदी-भावनात्मक संरचना के दृष्टिकोण से, परियों की कहानी का उद्देश्य मानव जीवन की नैतिकता और आध्यात्मिक नैतिकता के मूलभूत सिद्धांतों को एक्स्ट्रासेंसरी स्तर पर बच्चे में स्थापित करना है। यह ठीक है कि मूल आत्मा-निर्माण "तकनीक" जो आत्मा के प्राथमिक दृष्टिकोण को बुराई से "विचलित" करेगी और इसे "अच्छे" की ओर ले जाएगी, और समग्र रूप से "आत्मा के आंतरिक कोर" का निर्माण करेगी, जो होगी "किसी भी शातिर और निंदनीय कार्य" से युवा पीढ़ियों की सुरक्षा का गारंटर।

उपरोक्त हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि उनके संवेदी और भावनात्मक अभिविन्यास में, लोक कथाएं आध्यात्मिक "वंशज" की एक सार्वभौमिक तकनीक का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो लोगों की निचली प्रकृति में बुरे सिद्धांतों के खिलाफ निरंतर संघर्ष के लिए आवश्यक है, एक बच्चे के नैतिक के सक्रिय गठन के लिए एक तकनीक। अवचेतन स्तर पर दृष्टिकोण, मानव प्रकृति के मूलभूत अंतर्विरोधों के लिए उसके सक्रिय नैतिक दृष्टिकोण के गठन के लिए एक तकनीक - अच्छाई और बुराई के लिए। नतीजतन, एक भावनात्मक-कामुक दृष्टिकोण से, एक परी कथा समन्वय की प्राथमिक नैतिक प्रणाली है जिसके साथ बच्चा अपनी स्वैच्छिक इच्छा, दुनिया के प्रति अपने दृष्टिकोण को मापना शुरू करता है।यह मानव निर्माण के मुख्य चरण में - अतिसंवेदनशीलता के स्तर पर एक बच्चे की परवरिश और एक अच्छे स्वभाव वाले व्यक्तित्व की प्राथमिक नैतिक रूप से उचित संरचना बनाने के लिए एक सार्वभौमिक बुनियादी भावना-निर्माण तंत्र है।

कहानी की यह समझ आपको इसकी पारंपरिक संरचना के कई रहस्यों का जवाब देने की अनुमति देती है। उदाहरण के लिए, इसकी कार्रवाई अक्सर शुरू में कमजोर, रक्षाहीन, अच्छे स्वभाव वाले, भरोसेमंद और यहां तक कि भोले-भाले लोगों (जानवरों) के इर्द-गिर्द क्यों घूमती है? या किन ताकतों की बदौलत ये शुरू में रक्षाहीन, कमजोर, अच्छे स्वभाव वाले जीव अंत में मजबूत और बुद्धिमान नायक बन जाते हैं - बुराई के विजेता? या क्यों, उदाहरण के लिए, रूस में, इवानुष्का शुरू में मूर्ख था, और वासिलिसा, एक नियम के रूप में, बुद्धिमान है, आदि।

तथ्य यह है कि "भयानक" परियों की कहानियों के प्रभाव में भी बच्चों (विशेषकर लड़कों) में डर कम हो गया है, निम्नलिखित सुझाव देता है। एक परी कथा कल्पना की उत्तेजित ऊर्जा का सबसे बड़ा "मुक्तिदाता" है, अनिश्चितताओं (भय) की दुनिया से एक काल्पनिक निश्चित छवि, क्रिया, कर्म की दुनिया में इसका महान ट्रांसफार्मर, यानी ताकत की दुनिया में मन। यही कारण है कि बचपन में लोक कथाओं को व्यवस्थित रूप से सुनने की कमी की स्थिति में उठाए गए व्यक्ति के पास मूल्यों की एक अलग भावनात्मक संरचना होती है, संवेदी-अवचेतन स्तर पर एक अलग "मनो-निर्माण" होता है। अधिक बार ये असुरक्षा और भय के मनो-परिसर होते हैं। मौखिक रूप से (मानसिक रूप से), बच्चे और किशोर सही ढंग से आकलन करते हैं कि कहां अच्छा है और कहां बुरा है। हालाँकि, पहले परीक्षण-प्रलोभन में, गैर-रूपांतरित (सहज) अवचेतन के सच्चे व्यवहार हमारे बौद्धिक तर्क पर हावी होंगे। जो आम तौर पर हो रहा है।

इन स्थितियों में, परिवार, पूर्वस्कूली संस्थानों में वास्तविक लोक कथाओं की तेजी से वापसी, बच्चों के लिए प्रवृत्ति से विकृत एक विशेष "कहानी" टीवी चैनल का संगठन हमारे लिए मौका है कि हम अभी भी "अच्छी तरह से उन्मुख" को बचाने में सक्षम होंगे "लोगों की नई पीढ़ियों का हिस्सा।

जहां तक "पिग्गी", "कारकुश" और "स्टेपश" की टीवी कहानियों का सवाल है, "श्रेक" के कारनामों से, रक्त और लिंग और इस तरह के लड़ाके, ये सभी गहरी परियों की कहानियों के लिए सरोगेट-विकल्प हैं एक बच्चे की आत्मा-निर्माण भावनाएँ। लोक कथाओं में सबसे बड़ी समस्या यह है कि उनकी शब्द-सदृश संरचना अक्सर एक आधुनिक बच्चे के लिए समझ से बाहर होती है। इन परिस्थितियों में कैसे रहें? सबसे पहले, परियों की कहानियां हमेशा "काली किताब" की नहीं, बल्कि मौखिक लोक कला की घटना होती हैं। इस दृष्टिकोण से, एक परी कथा को छापना कई मायनों में इसे मारने के लिए है। रचनात्मक कामचलाऊ परी कथा लेखन के संदर्भ में मार डालो। दूसरे, एक परी कथा हमेशा एक विशेष ऐतिहासिक काल की बुरी विशेषता की अभिव्यक्तियों पर आधारित होती है। इन शर्तों के तहत, माता, पिता, दादी और दादा लोक कथाओं के "निर्माता" बन सकते हैं और बनना चाहिए।

पूर्वस्कूली संस्थानों के शिक्षक "लोक" परियों की कहानियों के विशेष कहानीकार और संगीतकार बन सकते हैं और उन्हें बनना चाहिए। इस उद्देश्य के लिए, हम पूर्वस्कूली शैक्षणिक संस्थानों के लिए विशेष सेमिनार आयोजित करते हैं। उदाहरण के लिए, हम उनसे बुराई के निम्नलिखित "आधुनिक" एल्गोरिदम पूछते हैं, जिसके आधार पर वे स्वयं (अक्सर बच्चों के साथ) एक परी कथा की रचना करना शुरू करते हैं। “जंगल में अंधेरा और ठंडा हो रहा था। एक भूला हुआ बच्चा एक झाड़ी के नीचे लेटा और रोया … "। या ऐसा एल्गोरिदम। “एक बार की बात है, दो लड़कियां थीं। एक ने महंगे खिलौनों के निरंतर संचय में जीवन का अर्थ देखा, और दूसरा - इस दुनिया में अपने उद्देश्य को महसूस करने की आकांक्षा … "इन लड़कियों के कारनामों के बारे में कहानी जारी रखने का प्रस्ताव है जो खुद को अज्ञात लोगों के बीच पाते हैं, आदि।

बच्चे ए.एस. की परियों की कहानियों को अच्छी तरह स्वीकार करते हैं। पुश्किन, ए.एन. के संग्रह से कई लोक कथाएँ। अफानासेव। जैसा कि वे कहते हैं, बच्चों के लिए समझ और प्यार होगा। या यों कहें कि वयस्क जीवन के अन्य सभी लाभों पर बच्चे के मूल्यों को पूर्ण वरीयता दी जाएगी।