कलश - प्राचीन आर्यों के वारिस

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

अफगानिस्तान के साथ सीमा पर पाकिस्तान के पहाड़ों में ऊंचे, नूरिस्तान प्रांत में, कई छोटे पठार बिखरे हुए हैं। स्थानीय लोग इस क्षेत्र को चिंतल कहते हैं। एक अद्वितीय और रहस्यमय लोग - कलश - यहाँ रहते हैं। उनकी विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि मूल रूप से यह इंडो-यूरोपीय लोग इस्लामी दुनिया के लगभग दिल में जीवित रहने में कामयाब रहे।

इस बीच, कलश इस्लाम को बिल्कुल नहीं मानते, लेकिन बहुदेववाद (बहुदेववाद), यानी वे मूर्तिपूजक हैं। यदि कलश एक अलग क्षेत्र और राज्य के साथ बड़े लोग होते, तो उनके अस्तित्व ने शायद ही किसी को आश्चर्यचकित किया हो, लेकिन आज कलश 6 हजार से अधिक नहीं हैं - वे एशियाई क्षेत्र में सबसे छोटे और सबसे रहस्यमय जातीय समूह हैं।

कलश (स्व-नाम: कासिवो; नाम "कलश" क्षेत्र के नाम से आता है) - पाकिस्तान में एक लोग, हिंदू कुश (नुरिस्तान या काफिर्टन) के ऊंचे पहाड़ी क्षेत्रों में रहते हैं। जनसंख्या - लगभग 6 हजार लोग। थे लगभग20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक मुस्लिम नरसंहार के परिणामस्वरूप समाप्त हो गए, क्योंकि वे बुतपरस्ती का दावा करते हैं। वे एकांत जीवन जीते हैं। वे इंडो-यूरोपीय भाषाओं के डार्डिक समूह की कलश भाषा बोलते हैं (हालांकि, उनकी भाषा के लगभग आधे शब्दों का अन्य डार्डिक भाषाओं के साथ-साथ पड़ोसी लोगों की भाषाओं में भी कोई एनालॉग नहीं है)।

पाकिस्तान में, एक व्यापक मान्यता है कि कलश सिकंदर महान के सैनिकों के वंशज हैं (जिसके संबंध में मैसेडोनियन सरकार ने इस क्षेत्र में एक सांस्कृतिक केंद्र बनाया, उदाहरण के लिए, देखें, "मैसेडोनियन e grad kulturen centar kaј hunzite पाकिस्तान में")। कुछ कलश की उपस्थिति उत्तरी यूरोपीय लोगों की विशेषता है, उनमें से नीली आंखों और गोरापन अक्सर पाए जाते हैं। साथ ही, कुछ कलशों का एशियाई स्वरूप भी है जो इस क्षेत्र के लिए काफी विशिष्ट है।

कलश के बहुमत का धर्म बुतपरस्ती है; उनके पैन्थियन में पुनर्निर्मित प्राचीन आर्यन पैन्थियन के साथ कई समानताएं हैं। कुछ पत्रकारों का कथन है कि कलश "प्राचीन यूनानी देवताओं" की पूजा करते हैं निराधार … वहीं, करीब 3 हजार कलश मुसलमान हैं। इस्लाम में धर्मांतरण स्वागत नही है कलश लोग अपनी आदिवासी पहचान को बचाने की कोशिश कर रहे हैं। कलश सिकंदर महान के योद्धाओं के वंशज नहीं हैं, और उनमें से कुछ की उत्तरी यूरोपीय उपस्थिति को मूल इंडो-यूरोपीय जीन पूल के संरक्षण के परिणामस्वरूप समझाया गया है। मिलाने से इंकार विदेशी गैर-आर्यन आबादी के साथ। कलश के साथ, खुंजा लोगों के प्रतिनिधि और पामिरियन, फारसी आदि के कुछ जातीय समूहों में भी समान मानवशास्त्रीय विशेषताएं हैं।

वैज्ञानिक कलश का श्रेय श्वेत जाति को देते हैं - यह एक सच्चाई है। कई कलश लोगों के चेहरे विशुद्ध रूप से यूरोपीय हैं। पाकिस्तानियों और अफगानों के विपरीत त्वचा सफेद होती है। और हल्की और अक्सर नीली आंखें एक काफिर काफिर के पासपोर्ट की तरह होती हैं। कलश की आंखें नीली, धूसर, हरी और बहुत ही कम भूरी होती हैं। एक और आघात है जो पाकिस्तान और अफगानिस्तान के मुसलमानों के लिए सामान्य संस्कृति और जीवन शैली में फिट नहीं बैठता है। कलश हमेशा अपने लिए बनाया गया है और फर्नीचर का इस्तेमाल किया गया है। वे मेज पर खाते हैं, कुर्सियों पर बैठते हैं - ज्यादती जो स्थानीय "आदिवासियों" में कभी निहित नहीं थी और केवल 18 वीं -19 वीं शताब्दी में अंग्रेजों के आगमन के साथ अफगानिस्तान और पाकिस्तान में दिखाई दी, लेकिन कभी पकड़ी नहीं गई। और अनादि काल से कलश टेबल और कुर्सियों का इस्तेमाल करते थे …

कलश के अश्व योद्धा। इस्लामाबाद में संग्रहालय। पाकिस्तान।

पहली सहस्राब्दी के अंत में, इस्लाम एशिया में आया, और इसके साथ इंडो-यूरोपीय लोगों और विशेष रूप से कलश लोगों की परेशानी, जो नहीं चाहता था पूर्वजों के विश्वास को अब्राहमिक "पुस्तक की शिक्षा" में बदलें। पाकिस्तान में बुतपरस्ती से बचना लगभग निराशाजनक है।स्थानीय मुस्लिम समुदायों ने लगातार कलश को इस्लाम में परिवर्तित करने के लिए मजबूर करने की कोशिश की। और बहुत से कलश प्रस्तुत करने के लिए मजबूर हो गए: या तो एक नया धर्म अपनाकर जीते हैं, या मर जाते हैं। अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी में मुसलमानों ने हजारों कलशो द्वारा तराशा गया … जिन लोगों ने आज्ञा नहीं मानी और यहां तक कि गुप्त रूप से बुतपरस्त पंथों को भेजा, अधिकारियों को, सबसे अच्छा, उपजाऊ भूमि से खदेड़ दिया गया, उन्हें पहाड़ों में धकेल दिया गया, और अधिक बार वे नष्ट हो गए।

कलश लोगों का क्रूर नरसंहार 19वीं शताब्दी के मध्य तक जारी रहा, जब तक कि मुसलमानों ने काफिर्टन (काफिरों की भूमि) नामक छोटे क्षेत्र में, जहां कलश रहते थे, ब्रिटिश साम्राज्य के अधिकार क्षेत्र में आ गया। इसने उन्हें पूर्ण विनाश से बचाया। लेकिन आज भी कलश विलुप्त होने के कगार पर हैं। कई लोगों को इस्लाम अपनाने के लिए पाकिस्तानियों और अफगानों के साथ (शादी के माध्यम से) आत्मसात करने के लिए मजबूर किया जाता है - इससे जीवित रहना और नौकरी, शिक्षा, पद प्राप्त करना आसान हो जाता है।

कलश गांव

आधुनिक कलश के जीवन को संयमी कहा जा सकता है। कलश समुदायों में रहते हैं - जीवित रहना आसान है। वे पत्थर, लकड़ी और मिट्टी के बने घरों में रहते हैं। निचले सदन (फर्श) की छत उसी समय दूसरे परिवार के घर का फर्श या बरामदा होता है। झोपड़ी में सभी सुविधाओं में से: मेज, कुर्सियाँ, बेंच और मिट्टी के बर्तन। कलश बिजली और टेलीविजन के बारे में अफवाहों से ही जानते हैं। फावड़ा, कुदाल और पिक उनके लिए अधिक स्पष्ट और परिचित हैं। वे अपने महत्वपूर्ण संसाधन कृषि से प्राप्त करते हैं। कलश पत्थरों से साफ की गई भूमि पर गेहूं और अन्य फसलें उगाने का प्रबंधन करता है। लेकिन उनकी आजीविका में मुख्य भूमिका पशुधन, मुख्य रूप से बकरियों द्वारा निभाई जाती है, जो प्राचीन आर्यों के वंशजों को दूध और डेयरी उत्पाद, ऊन और मांस देते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी में, जिम्मेदारियों का एक स्पष्ट और अडिग विभाजन हड़ताली है: श्रम और शिकार में पुरुष पहले हैं, महिलाएं केवल कम से कम समय लेने वाले कार्यों (निराई, दूध देने, घरेलू) में उनकी मदद करती हैं। घर में, पुरुष मेज के शीर्ष पर बैठते हैं और वे सभी निर्णय लेते हैं जो परिवार (समुदाय में) में महत्वपूर्ण हैं। प्रत्येक बस्ती में महिलाओं के लिए टावर बनाए जा रहे हैं - एक अलग घर जहां समुदाय की महिलाएं बच्चों को जन्म देती हैं और "गंभीर दिनों" में समय बिताती हैं। एक कलश महिला केवल टॉवर में बच्चे को जन्म देने के लिए बाध्य होती है, और इसलिए गर्भवती महिलाएं समय से पहले "मातृत्व अस्पताल" में बस जाती हैं। यह परंपरा कहां से आई, कोई नहीं जानता, लेकिन कलश महिलाओं के प्रति कोई अन्य अलगाव और भेदभावपूर्ण प्रवृत्ति का पालन नहीं करता है, जो मुसलमानों को नाराज और खुश करता है, जो इस वजह से कलश को इस दुनिया से बाहर के लोगों के रूप में मानते हैं …

कुछ कलशों का एशियाई रूप भी होता है जो इस क्षेत्र के लिए काफी विशिष्ट है, लेकिन साथ ही उनकी आंखें अक्सर नीली या हरी होती हैं।

शादी। यह संवेदनशील मुद्दा विशेष रूप से युवा लोगों के माता-पिता द्वारा तय किया जाता है। वे युवाओं से भी परामर्श कर सकते हैं, वे दूल्हे (दूल्हे) के माता-पिता से बात कर सकते हैं, या वे अपने बच्चे की राय पूछे बिना समस्या का समाधान कर सकते हैं।

कलश को छुट्टी के दिनों का पता नहीं है, लेकिन वे खुशी-खुशी और मेहमाननवाज़ी से 3 छुट्टियां मनाते हैं: योशी एक बुवाई की छुट्टी है, उचाओ एक फसल का त्योहार है, और चोइमस प्रकृति के देवताओं की सर्दियों की छुट्टी है, जब कलश देवताओं से उन्हें भेजने के लिए कहते हैं। हल्की सर्दी और अच्छा वसंत और गर्मी।

चोइमस के दौरान, प्रत्येक परिवार बलि के रूप में एक बकरी का वध करता है, जिसका मांस सड़क पर मिलने या मिलने आने वाले सभी लोगों को परोसा जाता है।

कलश भाषा, या कलश, इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार की इंडो-ईरानी शाखा के दर्दी समूह की भाषा है। पाकिस्तान के उत्तर पश्चिमी सीमांत प्रांत में चित्राल शहर के दक्षिण-पश्चिम में हिंदू कुश की कई घाटियों में कलश के बीच वितरित किया गया। डार्डिक उपसमूह से संबंधित होना संदिग्ध है, क्योंकि आधे से अधिक शब्द खोवर भाषा के समकक्ष शब्दों के समान हैं, जो इस उपसमूह में भी शामिल है। ध्वन्यात्मक रूप से बोलते हुए, भाषा असामान्य है (हेगार्ड और मार्च 2004)।

कलश भाषा में बहुत अच्छी तरह से संरक्षित मूल संस्कृत शब्दावली, उदाहरण के लिए:

रूसी कलश संस्कृत

सिर शीश शीश

अस्थि अस्थि अस्थि

पेशाब मुद्रा मुद्रा

ग्राम ग्राम ग्राम

राजुक रज्जू लूप

धूम्रपान थम धूम

तेल दूरभाष

मोस मास मीट

कुत्ता शुआ श्वा

चींटी पिलालक पिपिलिका

पुत्र पुत्र पुत्र

लांग द्रिगा दिरघा

आठ अष्ट अष्ट

टूटा हुआ छिना छन्ना

नैश नैश को मार डालो

1980 के दशक में, कलश भाषा के लिए लेखन का विकास दो संस्करणों में शुरू हुआ - लैटिन और फारसी ग्राफिक्स पर आधारित। फ़ारसी संस्करण बेहतर निकला, और 1994 में पहली बार एक सचित्र वर्णमाला और कलश भाषा में पढ़ने के लिए फ़ारसी ग्राफिक्स पर आधारित एक पुस्तक प्रकाशित हुई। 2000 के दशक में, लैटिन लिपि में एक सक्रिय संक्रमण शुरू हुआ। 2003 में "कल'आ अलीबे" वर्णमाला प्रकाशित हुई थी।

कलश का धर्म और संस्कृति

भारत के उपनिवेशीकरण के बाद पहले शोधकर्ताओं और मिशनरियों ने काफिरिस्तान में प्रवेश करना शुरू किया, लेकिन इसके निवासियों के बारे में वास्तव में बड़ी जानकारी अंग्रेजी डॉक्टर जॉर्ज स्कॉट रॉबर्टसन द्वारा प्रदान की गई थी, जो 1889 में काफिरिस्तान गए थे और वहां एक साल तक रहे थे। रॉबर्टसन के अभियान की विशिष्टता यह है कि उसने इस्लामी आक्रमण से पहले काफिरों के रीति-रिवाजों और परंपराओं पर सामग्री एकत्र की। दुर्भाग्य से, भारत लौटने के दौरान सिंधु पार करते समय कई एकत्रित सामग्री खो गई थी। फिर भी, जीवित सामग्री और व्यक्तिगत यादों ने उन्हें 1896 में "द काफिर ऑफ हिंदू-कुश" पुस्तक प्रकाशित करने की अनुमति दी।

कलश का मूर्तिपूजक मंदिर। केंद्र में पितृसत्तात्मक स्तंभ है।

काफिरों के जीवन के धार्मिक और कर्मकांड पक्ष के रॉबर्टसन की टिप्पणियों के आधार पर, कोई भी उचित रूप से दावा कर सकता है कि उनका धर्म रूपांतरित पारसी धर्म से मिलता जुलता है और प्राचीन आर्यों के पंथ … इस कथन के पक्ष में मुख्य तर्क आग और अंतिम संस्कार के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। नीचे हम काफिरों की कुछ परंपराओं, धार्मिक नींव, पंथ भवनों और अनुष्ठानों का वर्णन करेंगे।

मंदिर में पारिवारिक स्तंभ

काफिरों की मुख्य, "राजधानी" "कामदेश" नामक गाँव था। कामदेश के घर पहाड़ों की ढलानों के साथ सीढ़ियों में स्थित थे, इसलिए एक घर की छत दूसरे के लिए एक यार्ड थी। घरों को खूब सजाया गया था जटिल लकड़ी की नक्काशी … खेत का काम पुरुषों द्वारा नहीं, बल्कि महिलाओं द्वारा किया जाता था, हालांकि पुरुषों ने पहले पत्थरों और गिरे हुए लट्ठों के क्षेत्र को साफ कर दिया था। उस समय पुरुष कपड़े सिलने, गाँव के चौक में अनुष्ठान नृत्य और सार्वजनिक मामलों को सुलझाने में लगे हुए थे।

अग्नि की वेदी पर पुजारी।

पूजा का मुख्य उद्देश्य अग्नि था। आग के अलावा, काफिरों ने लकड़ी की मूर्तियों की पूजा की, जिन्हें कुशल कारीगरों द्वारा उकेरा गया था और अभयारण्यों में प्रदर्शित किया गया था। पंथियन में कई देवी-देवता शामिल थे। भगवान इमरा को मुख्य माना जाता था। युद्ध के देवता गुइचे भी अत्यधिक पूजनीय थे। प्रत्येक गाँव का अपना क्षुद्र संरक्षक देवता था। किंवदंतियों के अनुसार, दुनिया में कई अच्छी और बुरी आत्माओं का निवास था, जो आपस में लड़ रही थीं।

स्वस्तिक रोसेट के साथ पारिवारिक स्तंभ

तुलना के लिए - स्लाव और जर्मनों की पारंपरिक पैटर्न विशेषता

V. Sarianidi, रॉबर्टसन के साक्ष्य पर भरोसा करते हुए, धार्मिक भवनों का वर्णन इस प्रकार करता है:

… इमरा का मुख्य मंदिर गांवों में से एक में स्थित था और एक चौकोर पोर्टिको के साथ एक बड़ी संरचना थी, जिसकी छत नक्काशीदार लकड़ी के स्तंभों द्वारा समर्थित थी। जो स्तंभ के ट्रंक और क्रॉसिंग के चारों ओर लपेटकर गुलाब ऊपर, एक प्रकार का ओपनवर्क नेटिंग बनाते हुए, इसकी खाली कोशिकाओं में मनोरंजक छोटे पुरुषों की गढ़ी हुई आकृतियाँ थीं।

यह यहाँ था, पोर्टिको के नीचे, एक विशेष पत्थर पर, पके हुए खून से काला किया गया था, कि कई जानवरों की बलि दी गई थी। मंदिर के सामने के हिस्से में सात दरवाजे थे, जो इस तथ्य के लिए प्रसिद्ध थे कि उनमें से प्रत्येक में एक और छोटा दरवाजा था। बड़े दरवाजे कसकर बंद कर दिए गए थे, केवल दो तरफ के दरवाजे खोले गए थे, और तब भी विशेष रूप से गंभीर अवसरों पर। लेकिन मुख्य रुचि दरवाजे के पंखों की थी, जिन्हें बारीक नक्काशी से सजाया गया था और बैठे हुए भगवान इमरू को दर्शाते हुए विशाल राहत आंकड़े थे।विशेष रूप से हड़ताली एक विशाल चौकोर ठोड़ी वाला भगवान का चेहरा है, जो लगभग घुटनों तक पहुंचता है! भगवान इमरा की मूर्तियों के अलावा, मंदिर के अग्रभाग को गायों और मेढ़ों के विशाल सिर की छवियों से सजाया गया था। मंदिर के विपरीत दिशा में, इसकी छत को सहारा देते हुए पाँच विशाल आकृतियाँ स्थापित की गई थीं।

मंदिर के चारों ओर घूमने और इसकी नक्काशीदार "शर्ट" की प्रशंसा करने के बाद, हम एक छोटे से छेद के माध्यम से अंदर देखेंगे, जो, हालांकि, चुपके से किया जाना चाहिए ताकि काफिरों की धार्मिक भावनाओं को ठेस न पहुंचे। कमरे के बीच में, ठंडी उदासी में, आप सीधे फर्श पर एक चौकोर चूल्हा देख सकते हैं, जिसके कोनों में खंभों से ढका हुआ है। आश्चर्यजनक रूप से बढ़िया नक्काशी, जो मानव चेहरों की एक छवि है। प्रवेश द्वार के सामने की दीवार पर एक वेदी है, जो जानवरों की छवियों से बनी है; एक विशेष छत्र के नीचे कोने में स्वयं भगवान इमरा की एक लकड़ी की मूर्ति है। मंदिर की बाकी दीवारों को ध्रुवों के सिरों पर स्थापित एक अनियमित अर्धगोलाकार आकार की नक्काशीदार टोपी से सजाया गया है। … अलग-अलग मंदिर केवल मुख्य देवताओं के लिए बनाए गए थे, और नाबालिगों के लिए, कई देवताओं के लिए एक अभयारण्य बनाया गया था। तो, नक्काशीदार खिड़कियों वाले छोटे चर्च थे, जिनसे लकड़ी की विभिन्न मूर्तियों के चेहरे बाहर झाँकते थे।"

सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठानों में बड़ों का चयन, शराब तैयार करना, देवताओं को बलि देना और दफनाना शामिल थे। अधिकांश अनुष्ठानों की तरह, बड़ों के चयन के साथ बड़े पैमाने पर बकरे की बलि और प्रचुर मात्रा में दावतें दी जाती थीं। मुख्य बुजुर्ग (जस्टा) का चुनाव बड़ों में से बड़ों द्वारा किया जाता था। इन चुनावों के साथ उम्मीदवार के घर में इकट्ठे हुए बुजुर्गों को देवताओं, बलिदान और भोजन को समर्पित पवित्र भजनों का पाठ भी किया गया था:

… दावत में उपस्थित पुजारी कमरे के केंद्र में बैठा है, उसके सिर के चारों ओर एक रसीला पगड़ी लपेटी हुई है, जो बड़े पैमाने पर गोले, लाल कांच के मोतियों से सजाया गया है, और सामने - जुनिपर की शाखाएं हैं। उसके कान जड़े हुए हैं उसके गले में झुमके, एक विशाल हार पहना जाता है, और उसके हाथों पर कंगन पहने जाते हैं। एक लंबी शर्ट, घुटनों तक पहुंचती है, लंबे पैर के जूते में बंधे कढ़ाई वाले पतलून पर स्वतंत्र रूप से उतरती है, जिसके ऊपर एक उज्ज्वल रेशम बदख्शां वस्त्र फेंक दिया जाता है, और उनके हाथ में एक रस्म नृत्य की कुल्हाड़ी बंधी हुई है।

पितृसत्तात्मक स्तंभ

यहाँ बैठे हुए बुजुर्गों में से एक धीरे-धीरे उठता है और अपने सिर के चारों ओर एक सफेद कपड़ा बांधकर आगे बढ़ता है। वह अपने जूते उतारता है, अपने हाथ अच्छी तरह धोता है, और बलिदान के लिए आगे बढ़ता है। दो विशाल पहाड़ी बकरियों को अपने हाथ से मारकर, वह चतुराई से एक बर्तन को रक्त की धारा के नीचे रखता है, और फिर दीक्षा के ऊपर जाकर, अपने माथे पर रक्त के साथ कुछ संकेत खींचता है। कमरे का दरवाजा खुलता है, और परिचारक जलती हुई जुनिपर की टहनियों के साथ बड़ी-बड़ी रोटियाँ लाते हैं। इन रोटियों को तीन बार दीक्षा के आसपास पूरी तरह से ले जाया जाता है। फिर, एक और भरपूर दावत के बाद, अनुष्ठान नृत्य का समय आता है। कई मेहमानों को डांस बूट और विशेष स्कार्फ दिए जाते हैं, जिनका उपयोग वे पीठ के निचले हिस्से को कसने के लिए करते हैं। देवदार की मशालें जलाई जाती हैं, और कई देवताओं के सम्मान में अनुष्ठान नृत्य और मंत्रोच्चार शुरू होता है।"

काफिरों का एक अन्य महत्वपूर्ण संस्कार अंगूर की शराब बनाने का संस्कार था। दाखमधु बनाने के लिये एक पुरूष को चुना गया, जो ध्यान से पांव धोकर स्त्रियों के लाए हुए अंगूरों को कुचलने लगा। अंगूरों के गुच्छे विकर की टोकरियों में परोसे जाते थे। पूरी तरह से कुचलने के बाद, अंगूर के रस को बड़े गुड़ में डाला गया और किण्वन के लिए छोड़ दिया गया।

परिवार के स्तंभों के साथ मंदिर

भगवान गुइचे के सम्मान में उत्सव की रस्म इस प्रकार आगे बढ़ी:

… सुबह-सुबह ग्रामीण कई ढोल की गड़गड़ाहट से जाग जाते हैं, और जल्द ही एक पुजारी संकरी टेढ़ी-मेढ़ी गलियों में धातु की घंटियों के साथ दिखाई देता है। लड़कों की भीड़ पुजारी का पीछा करती है, जिसे वह कभी-कभी मुट्ठी भर फेंकता है। नट, और फिर उनका पीछा करने के लिए दौड़ता है। उसके साथ, बच्चे बकरियों के खून की नकल करते हैं। पुजारी के चेहरे को आटे से सफेद किया जाता है और ऊपर से तेल लगाया जाता है, एक हाथ में वह घंटियाँ रखता है, दूसरे में - एक कुल्हाड़ी।लेखन और झुर्रीदार, वह अपनी घंटियाँ और एक डंडे को हिलाता है, लगभग कलाबाजी का प्रदर्शन करता है और भयानक चीखों के साथ उनके साथ होता है। अंत में, जुलूस भगवान गुइचे के अभयारण्य के पास पहुंचता है, और वयस्क प्रतिभागी पुजारी और उसके साथ आने वाले लोगों के पास एक अर्धवृत्त में खुद को व्यवस्थित करते हैं। एक तरफ धूल उड़ने लगी और लड़कों के आग्रह पर पन्द्रह लहूलुहान बकरियों का एक झुंड दिखाई दिया। अपना व्यवसाय पूरा करने के बाद, वे तुरंत वयस्कों से बच्चों के मज़ाक और खेलों में भाग लेने के लिए भाग जाते हैं …

याजक देवदार की शाखाओं से बने एक जलते हुए कैम्प फायर के पास पहुँचता है, और एक गाढ़ा सफेद धुआँ छोड़ता है। पास में लकड़ी के चार बर्तन हैं, जो पहले से तैयार किए गए हैं, जो आटे, पिघला हुआ मक्खन, शराब और पानी से भरे हुए हैं। पुजारी अच्छी तरह से अपने हाथ धोता है, अपने जूते उतारता है, आग में तेल की कुछ बूँदें डालता है, फिर बलि बकरियों को तीन बार पानी से छिड़कता है, यह कहते हुए: "स्वच्छ रहो।" अभयारण्य के बंद दरवाजे के पास, वह लकड़ी के बर्तनों की सामग्री डालता है और अनुष्ठान मंत्रों का पाठ करता है। पुजारी की सेवा करने वाले युवकों ने जल्दी से बच्चे का गला काट दिया, बिखरे हुए खून को बर्तन में इकट्ठा किया, और पुजारी ने उसे जलती हुई आग में छिड़क दिया। इस पूरी प्रक्रिया के दौरान, एक विशेष व्यक्ति, अग्नि के प्रतिबिंबों से प्रकाशित, हर समय पवित्र गीत गाता है, जो इस दृश्य को विशेष गंभीरता का स्पर्श देता है।

अचानक, एक और पुजारी ने अपनी टोपी को फाड़ दिया और आगे बढ़ते हुए, जोर से चिल्लाते हुए और अपनी बाहों को बेतहाशा लहराते हुए चिकोटी काटने लगा। मुख्य पुजारी बिखरे हुए "सहयोगी" को शांत करने की कोशिश करता है, अंत में वह शांत हो जाता है और अपने हाथों को कुछ और बार लहराते हुए, अपनी टोपी लगाता है और अपनी जगह पर बैठ जाता है। समारोह छंदों के पाठ के साथ समाप्त होता है, जिसके बाद पुजारी और उपस्थित सभी लोग अपनी उंगलियों की युक्तियों के साथ अपने माथे को छूते हैं और अपने होंठों से चुंबन करते हैं, जो अभयारण्य को धार्मिक अभिवादन का प्रतीक है।

शाम को, पूरी थकान के साथ, पुजारी पहले घर में प्रवेश करता है, जहां वह आता है और सुरक्षित रखने के लिए अपनी घंटियाँ देता है, जो बाद वाले के लिए एक बड़ा सम्मान है, और वह तुरंत कई बकरियों को वध करने और पुजारी के सम्मान में एक दावत का आदेश देता है। और उसका घेरा बनाया गया है। इसलिए, दो सप्ताह के लिए, थोड़े बदलाव के साथ, भगवान गुइचे के सम्मान में उत्सव जारी है।"

कलश श्मशान। कब्रें दृढ़ता से उत्तरी रूसी ग्रेवस्टोन - डोमिनोइज़ से मिलती जुलती हैं

अंत में, सबसे महत्वपूर्ण में से एक दफन समारोह था। शुरुआत में अंतिम संस्कार के जुलूस में महिलाओं के रोने और विलाप करने के साथ होता था, और फिर ढोल की थाप और ईख के पाइप की संगत में अनुष्ठान नृत्य होता था। पुरुषों ने शोक की निशानी के रूप में अपने कपड़ों पर बकरी की खाल पहनी थी। जुलूस कब्रिस्तान में समाप्त हुआ, जहां केवल महिलाओं और दासों को प्रवेश करने की अनुमति थी। मृतक काफिरों, जैसा कि पारसी धर्म के सिद्धांतों के अनुसार होना चाहिए, को जमीन में दफन नहीं किया गया था, लेकिन खुली हवा में लकड़ी के ताबूतों में छोड़ दिया गया था।

इस तरह, रॉबर्टसन के रंगीन विवरण के अनुसार, एक प्राचीन शक्तिशाली और प्रभावशाली धर्म की खोई हुई शाखाओं में से एक के अनुष्ठान थे। दुर्भाग्य से, अब जांचना पहले से ही मुश्किल है वास्तविकता का एक ईमानदार बयान कहां है, और कल्पना कहां है.