हम विश्व व्यवस्था के परिवर्तन के अगले चरण में पहुंच रहे हैं

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

रुबेन इशखानियन एक लेखक, पत्रकार, ओरकुल पब्लिशिंग हाउस (आर्मेनिया) के निदेशक हैं, जो रूसी PEN सेंटर के सदस्य हैं, जनसंपर्क (सरकारी पीआर) के विशेषज्ञ हैं। 1986 में येरेवन में पैदा हुआ था। रूस की पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी (RUDN) से स्नातक किया। उनके प्रकाशन घर के लेखकों में व्लादिमीर पॉज़्नर, व्लादिमीर स्पिवकोव, सोलोमन वोल्कोव, गुज़ेल याखिना, नरेन एबगेरियन और अन्य जैसी हस्तियां हैं। विभिन्न सांस्कृतिक और साहित्यिक हस्तियों का साक्षात्कार लिया। अर्थशास्त्र, ऐतिहासिक समाजशास्त्र, दर्शनशास्त्र में रुचि।

वेलेरिया ओल्यूनिना: रुबेन, हाल ही में मैंने मध्य युग में बढ़ती दिलचस्पी देखी है। वास्तव में मध्य युग क्यों? क्या बात है? एक नए धुंधलके में जो आया था, या वे हवा में लटके हुए थे?

रूबेन इशखानियन: मध्य युग में हमेशा से रुचि रही है, मुझे नहीं लगता कि यह कोई नया चलन है। क्या इसे आज दुनिया में हो रही घटनाओं से जोड़ा जा सकता है? अगर हम सिर्फ कोरोनावायरस की बात करें तो इसकी तुलना ब्लैक डेथ से करना हास्यास्पद है। उस समय, लाखों लोग प्लेग के शिकार हुए: विभिन्न अनुमानों के अनुसार, यूरोप की 30 से 60% आबादी इस बीमारी से मर गई। आज तक, दुनिया में 7.7 अरब लोगों में से 4.26 मिलियन लोग बीमार हुए, मृत्यु - 292 हजार लोग। जी हां, जो हो रहा है वह डरावना है। फोबिया के विश्व इतिहास में बीमारी का डर सबसे मजबूत आशंकाओं में से एक है। लेकिन यह उन मनोवैज्ञानिकों और दार्शनिकों के लिए एक प्रश्न है जो भय के मुद्दे का अध्ययन करते हैं। मैं उनसे एक प्रश्न पूछूंगा: ऐसे क्षणों में ऐसा क्यों लगता है कि स्वस्थ जीवन हरे रंग की प्रकृति में एक अकेला जीवन है, और इस भावना को एक तुच्छ और तर्कसंगत आधार मिलता है? कोरोनवायरस जैसे पैमाने की घटनाएं सभी उम्र के लोगों को "पर्यावरणवादी" बनने के लिए बदल सकती हैं, जो पहले पर्यावरण-आंदोलन से दूर रहे थे। ध्यान दें कि अब बायोहाकिंग की मांग कैसे बढ़ रही है। यह भी दिलचस्प है, खासकर ग्रेटा थुनबर्ग के भाषणों के आलोक में। और कोरोनावायरस क्या था, हम थोड़ी देर बाद जानेंगे। इसमें समय लगता है।

VO.: आधुनिक दार्शनिक गायने तवरिज़यान ने अपने एक काम में लिखा है कि मध्य युग में, अर्थात् 15वीं शताब्दी में, पात्रों, लोगों के मनोविज्ञान और उनके जीवन के सामाजिक-नैतिक विनियमन के बीच संघर्ष था। आदर्शों (मुख्य रूप से शिष्टता) और राजनीतिक वास्तविकता। मोटे तौर पर, एक "कांटा" का गठन किया गया है। क्या आपको ऐसा लग रहा है कि आज दुनिया फिर से इसी प्लग में है?

आर.आई.: मुझे लगता है कि जिस मुख्य कारण से हम तेजी से 15वीं शताब्दी की ओर मुड़ रहे हैं, वह वह बदलाव है जो उस समय सामंतवाद से पूंजीवाद की ओर हुआ था। आज पूंजीवाद एक निश्चित संकट से गुजर रहा है, लेकिन पूंजीवाद के सार को समझने के लिए समय की स्थिति को गहराई से देखने की जरूरत है। सामंतवाद से पूंजीवाद में संक्रमण दो स्पष्ट कारणों से संभव हो जाता है: मध्यकालीन राज्य का एक उच्च रूप, जिसे पूर्ण राजशाही कहा जाता है, प्रकट होता है और अलगाववादी भावनाएं तेज होती हैं, जिससे शाही सत्ता के अधिकार में कमी आती है। राजशाही और प्रजा के बीच संघर्ष है, आज हम कहेंगे राज्य और जनता के बीच। जब लोग क्रोधित और उदास होते हैं, तो यह हमेशा आमूल-चूल परिवर्तन की ओर ले जाता है। विज्ञान में रुचि बढ़ रही है और ऐसे मानवतावादी जैसे सलुताती, ब्रासीकोलिनी, फाइलफो दिखाई देते हैं, जो पेट्रार्क और बोकाशियो का अनुसरण करते हुए प्राचीन दार्शनिकों के ग्रंथों की ओर मुड़ते हैं। और बुद्धिजीवी, जनमत के नेता के रूप में, हमेशा शासकों के लिए खतरा रहे हैं। उन्हें विधर्मी कहा जाता था, और न्यायिक जांच ने अवांछित स्वतंत्रता के खिलाफ लड़ना अपना कर्तव्य माना।आइए यह न भूलें कि गैलीलियो गैलीली को अन्य बातों के अलावा, निषिद्ध साहित्य पढ़ने के लिए सताया गया था।

VO: क्या इस बात का अंदाजा है कि पूंजीवाद के बाद क्या होगा?

आर.आई.: समस्या यह है कि पिछली शताब्दियों में पूंजीवाद का भविष्य संदेह में है। पूंजीवाद सामंतवाद का परिणाम था, लेकिन पूंजीवाद के बाद क्या होगा यह एक बड़ा सवाल है। अब हम नव-पूंजीवाद, पर्यवेक्षण-पूंजीवाद, उत्तर-पूंजीवाद के बारे में बात कर सकते हैं, लेकिन ये सभी एक ही पूंजीवाद की किस्में हैं। उत्तर-आधुनिकतावाद की भी यही समस्या है: आधुनिकता है, और उसके बाद क्या है, यह स्पष्ट नहीं है। हां, अब हम पूंजीवाद के अस्तित्व के एक महत्वपूर्ण चरण में प्रवेश कर चुके हैं, जैसा कि इस विषय में बढ़ती रुचि से प्रमाणित है। समाजशास्त्री और अर्थशास्त्री निकट भविष्य को देखते हैं, कम से कम 21वीं सदी के मध्य तक, उदास स्वरों में: संघर्ष, परिधि पर संकट और विश्व-व्यवस्था के केंद्र में तब तक अपरिहार्य हैं जब तक पूंजीवादी विश्व-अर्थव्यवस्था मौजूद है। इस बारे में पहले ही बहुत कुछ कहा और लिखा जा चुका है। अगर दिलचस्पी है, तो मैं आपको कई किताबें पढ़ने की सलाह देता हूं: इमैनुएल वालरस्टीन "एक परिचित दुनिया का अंत। XXI सदी का समाजशास्त्र ", जॉर्जी डर्लुग्यान" यह दुनिया कैसे काम करती है ", टॉम पिकेटी" XXI सदी की राजधानी ", साथ ही स्लाव इसेक, फ्रैंक रुडा और एगॉन खामजा की पुस्तक" मार्क्स पढ़ें।

VO: दो साल पहले आपने रूस की पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी (RUDN) से एडवरटाइजिंग एंड पब्लिक रिलेशंस में डिग्री के साथ ग्रेजुएशन किया था। और आप सरकारी जनसंपर्क (सरकारी जनसंपर्क) के विशेषज्ञ हैं। आप जनता के साथ राज्य के संबंधों को कैसे देखते हैं?

आर.आई.: मुझे लगता है कि राज्य और समाज दो अलग-अलग ताकतें हैं, कभी-कभी वे लड़ते भी हैं। सबसे बढ़कर, समाज राज्य से नाराज है, लेकिन राज्य भी समाज से नाराज है। अब हम सुनते हैं कि कैसे लोकलुभावन लोगों को अपने और एक अजनबी में बांटते हैं। दरअसल, यह सामान्य भी है, क्योंकि लोगों की यह आवाज आज तक किसी ने नहीं सुनी। जनता कौन है, राजनीति में उनका प्रतिनिधि कौन है? सत्तारूढ़ दल, विपक्ष, मीडिया, जो मुख्य रूप से या तो सत्ता पक्ष या विपक्ष के हितों की सेवा करते हैं? आज हम कह सकते हैं कि नकली होने के बावजूद भी सोशल नेटवर्क समाज की आवाज है। आखिरकार, नकली कोई डिजिटल घटना नहीं है, बल्कि एक ऐतिहासिक घटना है। और नकली भी समाज के प्रतिनिधि हैं, जो, हालांकि, राज्य के साथ सहयोग करते हैं। वे तब उत्पन्न होते हैं जब समाज के अधिकांश प्रतिनिधि पहले से ही राज्य की नीति के खिलाफ होते हैं। यह पता चला है कि नई सरकार आप और मैं हैं, सामूहिक कार्रवाई में शामिल हैं। और राज्य, निश्चित रूप से, इस बारे में चिंतित है। कुछ समय पहले तक, हमने सत्य के बाद और सत्य के बाद के युग में जीने की बात की थी। इसका मतलब दो चीजों से था: पहला, राजनेता एक बात कहते हैं और इसके विपरीत करते हैं; दूसरा, राजनेता केवल सबूतों की उपेक्षा करते हैं। अब सोशल मीडिया के प्रति दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करने का समय है, जो नागरिक समाज के उद्भव को और सक्षम बनाता है।

वी।: फोन पर जीपीएस हमें यह समझने की अनुमति देता है कि एक व्यक्ति कहां है, लेकिन अब, महामारी के कारण, उन्होंने क्यूआर कोड की शुरूआत के बारे में बात करना शुरू कर दिया, जिससे जनसंख्या पर और भी अधिक नियंत्रण हो जाएगा। डिजिटल प्रौद्योगिकियां सरकार की वस्तु और विषय के बीच संबंधों को कैसे बदल रही हैं …?

आर.आई.: राज्य और उसके नागरिकों के बीच संबंधों को, विशेष रूप से डिजिटल दुनिया में, एकतरफा नहीं देखा जाना चाहिए। और अब दुनिया में कोरोनावायरस की पृष्ठभूमि के खिलाफ जो हो रहा है, उसे आसानी से राज्य और समाज के बीच, सत्तारूढ़ अल्पसंख्यक और शासित बहुमत के बीच संबंधों की एक और वृद्धि के रूप में वर्णित किया जा सकता है। एनईएस रेक्टर रूबेन एनिकोलोपोव का मानना है कि यह मुद्दा जॉन कीन्स और फ्रेडरिक हायेक के बीच विवाद का एक प्रकार का पुनर्जन्म बन सकता है, जो 1930 के दशक से ग्रेट डिप्रेशन के बाद सैद्धांतिक विरोधी थे। जॉन कीन्स ने सरकारी हस्तक्षेप का बचाव किया, फ्रेडरिक हायेक ने मुक्त बाजार के लाभों का बचाव किया। ऐसा ही अब हो रहा है।और यहाँ सवाल उठता है: उदारवाद और अधिनायकवाद के साथ, लोकतंत्र और अधिनायकवाद के साथ आगे क्या होगा? यह सब देश की आर्थिक स्थिति, राज्य पर नागरिकों की निर्भरता, राज्य पर हावी होने की इच्छा की डिग्री, नागरिकों के स्वतंत्र होने और एक नागरिक समाज बनाने की इच्छा पर निर्भर करता है। इस संबंध में, दो विकास परिदृश्य हैं जो निकट भविष्य में पहले से ही हो सकते हैं: अधिनायकवादी शासन में वृद्धि और हाइब्रिड शासनों का उदय जो लोकतांत्रिक सुविधाओं के साथ निरंकुश विशेषताओं को जोड़ देगा। इतिहास में शुद्ध लोकतंत्र कभी नहीं रहा, इसका मतलब होगा राज्य का पतन। लेकिन अब सौ से अधिक वर्षों से हम राज्य के सार और भविष्य के बारे में चर्चा देख रहे हैं। अब राज्य की उत्पत्ति पर जर्मन अर्थशास्त्री और समाजशास्त्री फ्रांज ओपेनहाइमर के कार्यों को साकार किया जाना शुरू हो गया है, जो अपने तर्क में कठोर थे और मानते थे कि राज्य विजय और लूट के माध्यम से उभरा। वह कहता है कि दस्यु और राज्य के बीच का अंतर यह है कि बाद वाला आबादी को लूटता है, जो उसके द्वारा बनाए गए कानूनों के पीछे छिप जाता है। और इस संबंध में सबसे बड़ी बुराई कर है। लेकिन राज्य के उद्भव के कारण जो भी हों, यह स्पष्ट है कि इसके कार्यों में निगरानी, नियंत्रण, प्रबंधन, पर्यवेक्षण और कभी-कभी अपने नागरिकों को दंडित करना शामिल है। यह जानना आवश्यक है और यह नहीं भूलना चाहिए कि राज्य के कार्यों में कट्टरवाद की डिग्री सीधे सार्वजनिक संस्थानों के विकास पर निर्भर करती है। समाज जितना मजबूत होगा, राज्य की नीति उतनी ही लचीली होगी।

VO: लेकिन राज्य की गतिविधियों का एक दूसरा पक्ष है - विदेश नीति। और यह भी संभवत: आपकी रुचि के मंडलियों में शामिल है। राज्य अंतरराष्ट्रीय स्तर पर जनता के साथ कैसे संवाद करता है?

आर.आई.: जीपीआर विशेषज्ञ मुख्य रूप से इस क्षेत्र में दो अवधारणाओं से निपटते हैं: अमेरिकी सॉफ्ट पावर और यूरोपीय नैतिक शक्ति। और अगर कई लंबे समय से सॉफ्ट पावर की बात कर रहे हैं, तो व्यावहारिक रूप से नैतिक शक्ति के बारे में कुछ भी नहीं पता है। नैतिक शक्ति का सार नैतिक नेतृत्व है। ध्यान दें, अधिकांश रंग क्रांतियां एक लक्ष्य के साथ होती हैं - यूरोपीय संघ में प्रवेश करने के लिए। लेकिन यूरोपीय संघ में प्रवेश करने के लिए, रंग क्रांति करना पर्याप्त नहीं है, लेकिन यूरोपीय मूल्यों को भी स्वीकार किया जाना चाहिए: यूरोपीय संघ जिन मूल्यों पर आधारित है, वे मानवीय गरिमा, स्वतंत्रता, लोकतंत्र के लिए सम्मान हैं। कानून का शासन समानता और मानवाधिकारों के लिए सम्मान, जिसमें अल्पसंख्यकों से संबंधित व्यक्तियों के अधिकार भी शामिल हैं। लेकिन यूरोपीय नैतिक मूल्य हमेशा उन देशों की जनता के मूल्यों के अनुरूप नहीं होते हैं जहां रंग क्रांति हुई थी। मेरे लिए इस क्षेत्र में एक उल्लेखनीय उदाहरण स्विस-फ्रांसीसी-जॉर्जियाई फिल्म है "और फिर हमने नृत्य किया" लेवन अकिन द्वारा दो जॉर्जियाई नर्तकियों के प्यार के बारे में। फिल्म को ऑस्कर के लिए भी नामांकित किया गया था। हालांकि, जॉर्जिया में इस फिल्म की स्क्रीनिंग ने हंगामा खड़ा कर दिया। और, कोई फर्क नहीं पड़ता कि जॉर्जियाई राष्ट्रपति सैलोम ज़ुराबिशविली (वैसे, फ्रांस में पैदा हुए थे) एलजीबीटी आंदोलन के अधिकारों का बचाव करते हैं, जॉर्जियाई समाज इसके लिए तैयार नहीं है। यह स्थिति दिखाती है कि कैसे यूरोपीय संघ राज्य और जनता के प्रतिनिधियों के सहयोग से अपने नैतिक मूल्यों को लागू करता है। और नैतिक शक्ति हमेशा नरम नहीं होती है। उदाहरण के लिए, जॉर्जिया में फिल्म के खिलाफ प्रदर्शनों के दौरान 28 लोगों को हिरासत में लिया गया था।

VO: आपने "आर्मेनिया में रूस की छवि: वास्तविकताएं और संभावनाएं" विषय पर अपने मास्टर की थीसिस का बचाव किया। और मुझे याद है कि आपने कहा था कि रूसी-अर्मेनियाई क्षेत्र में तीसरे खिलाड़ियों के प्रवेश से संबंधों की गुणवत्ता बदल जाएगी। यहां हम ईसाई प्रतिमान के ढांचे के भीतर पूरकता के बारे में बात कर रहे हैं, या हम सबसे अप्रत्याशित "त्रिकोण", "पॉलीहेड्रॉन" के बारे में बात कर सकते हैं?

आर.आई.: विश्व व्यवस्था का पुनर्निर्माण अब हो रहा है। यह सिलसिला न कल शुरू हुआ, न कल खत्म होगा। कई देशों में रंग क्रांति पहले ही हो चुकी है। और आर्मेनिया एक तरफ नहीं खड़ा था।पैन-यूरोपीय संघ (1922) के निर्माण के लिए काउंट रिचर्ड निकोलस वॉन कौडेनहोव-कलर्जी (1894-1972) के विचारों में विकास के प्रकाश में समग्र रूप से रंग क्रांति को देखा जाना चाहिए, जिसका मानना था कि छठे यूरोप का विस्तार हुआ जहाँ तक पूर्व की ओर लोकतांत्रिक व्यवस्था का विस्तार हुआ। Coudenhove-Kalergi ने व्यापक सभ्यता और सांस्कृतिक अर्थों में "यूरोप" की अवधारणा का इस्तेमाल किया, और सिकंदर महान (हेलेनिक), जूलियस सीज़र (रोमन), शारलेमेन के साम्राज्यों के बाद पैन-यूरोपीय संघ को यूरोपीय एकीकरण की छठी परियोजना के रूप में माना (जर्मनिक), इनोसेंट II (पोपल), नेपोलियन I (फ्रेंच)। कौडेनहोव-कलर्जी ने रूस को यूरोप के रूप में भी स्थान दिया, यह मानते हुए कि यह अस्थायी रूप से यूरोपीय लोकतंत्र से अलग हो गया है और भविष्य में यूरोप और एशिया के बीच सांस्कृतिक सीमाएं उरल्स के माध्यम से भी नहीं चलेंगी, लेकिन अल्ताई पर्वत के साथ, और यूरोप का विस्तार होगा। चीनी और जापानी साम्राज्य और प्रशांत महासागर। तब से सौ साल बीत चुके हैं। हम विश्व व्यवस्था के परिवर्तन के अगले चरण में पहुंच रहे हैं। और सब कुछ वैसा नहीं हो सकता जैसा यूरोपीय लोगों ने उम्मीद की थी और चाहेंगे। इस बहुमुखी दुनिया में, क्या आप अभी भी अन्य अभिनेताओं को ध्यान में रखे बिना रूसी-अर्मेनियाई संबंधों के बारे में बात करना चाहते हैं?

VO: आप कहते हैं कि जो हो रहा है वह रूस सहित सभी देशों में अपना प्रभुत्व बढ़ाने की यूरोपीय संघ की इच्छा से सीधे संबंधित है। आप वैश्विक स्तर पर रूस की स्थिति को कैसे देखते हैं?

आर.आई.: आपका प्रश्न मुझे बहुत महत्वपूर्ण और वैश्विक लगता है, लेकिन मैं सत्य होने का नाटक किए बिना संक्षेप में उत्तर देने का प्रयास करूंगा। मुझे लगता है कि आज बहुत कम लोग भूराजनीति के भविष्य के बारे में बात कर सकते हैं और विश्वास करते हैं कि सब कुछ ऐसा ही होगा। कोरोना वायरस को लेकर स्थिति ने और भी असमंजस की स्थिति पैदा कर दी है. पिछले दस से बारह वर्षों में, दुनिया नाटकीय रूप से बदल गई है, जैसे विश्व व्यवस्था बदल गई है। एडम टुज़ ने इस साल रूसी में प्रकाशित अपनी पुस्तक "कोलैप्स" में इस बारे में खूबसूरती से लिखा है। वह मानते हैं कि 2008 के आर्थिक पतन के बाद, अमेरिका विश्व आधिपत्य की लड़ाई हार गया, और वित्तीय संकट ने अंततः एक तबाही की छाप पैदा की - एक कठोर ऐतिहासिक गिरावट आई है। अब एक नए संप्रदाय का समय है। कोरोनावायरस के कारण यूरोपीय संघ के भीतर फूट पड़ रही है। इटली इस विभाजन के कारण का एक प्रमुख उदाहरण है। अंग्रेजी में 2020 में प्रमुख ब्रिटिश प्रकाशकों में से एक पालग्रेव मैकमिलन द्वारा प्रकाशित लेखों का संग्रह "रूस इन ए चेंजिंग इंटरनेशनल सिस्टम", निम्नलिखित महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है: वर्तमान अंतर्राष्ट्रीय प्रणाली में रूस की क्या भूमिका है, जो हाल ही में शुरू हुई है उत्तर से दक्षिण की ओर जाना है? चीन के साथ रूस के रिश्ते इस बदलाव में अहम भूमिका निभा रहे हैं। रूस और चीन के साझा हित हैं - ब्रिक्स, एससीओ, जी20। बेशक, आर्थिक और आर्थिक रूप से, रूस चीन से हीन है, लेकिन चीन राजनीतिक आधिपत्य के लिए प्रयास नहीं करता है, यह वित्तीय और आर्थिक दृष्टि से एक नेता होने के लिए उपयुक्त है, कम से कम अभी के लिए। पूर्व सोवियत संघ के देशों के साथ संबंधों का मुद्दा भविष्य में रूस के लिए बहुत महत्वपूर्ण होगा। और अगर रूस के आर्मेनिया के साथ अच्छे संबंध थे, तो यह यूक्रेन और जॉर्जिया के साथ-साथ बाल्टिक देशों के साथ भी एक बड़ा सवाल है।

V. O. मुझे ऐसा लगता है कि अर्मेनिया, रूसी भाषी क्षेत्र के हिस्से के रूप में, हाल के वर्षों में अपनी दृष्टि खो चुका है। और, साहित्यिक हस्तियों के रूप में, हम इसे पुस्तक बाजार में जो हो रहा है, उसके आधार पर देखते हैं। पुस्तक बाजार, धन और मोटी पत्रिकाओं का प्रबंधन गिर गया, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, गैर-देशभक्त विंग के हाथों में, और कभी-कभी जो खुले तौर पर रूसी लोगों से नफरत करते हैं और जो कुछ भी बनाता है, आर्मेनिया के युवा लेखकों ने अक्सर अवसरवादी तरीकों की तलाश की रूस में प्रकाशनों के लिए। यहाँ, शायद, स्टालिन को एक पत्र लिखने के बाद एम। बुल्गाकोव को उद्धृत करना उचित है "एक बुद्धिजीवी का मतलब बेवकूफ नहीं है।"

आर.आई.: मैं ये खेल नहीं खेलता और न ही किसी विंग से संबंधित हूं। जैसा कि डॉ. सैमुअल जॉनसन ने कहा था: "देशभक्ति एक बदमाश की अंतिम शरणस्थली है।" मैं अब "बुद्धिजीवी" शब्द से भी बहुत सावधान हूँ।दुर्भाग्य से, वह रूसी बुद्धिजीवी, जिसके बारे में एम। बुल्गाकोव ने बात की थी, अब मौजूद नहीं है। पिछली शताब्दी में इसे नष्ट कर दिया गया था। यह राय कि रूस में रूसी साहित्य रसोफोब्स द्वारा चलाया जाता है, मैं अनुचित और निंदक मानता हूं। मैं आर्मेनिया को रूसी भाषी दुनिया का हिस्सा भी नहीं मानता। आज इसके बारे में बात करने में बहुत देर हो चुकी है। सोवियत संघ के पतन के तीस वर्षों के बाद, आर्मेनिया में रूस के प्रतिनिधियों ने सॉफ्ट पावर या नैतिक शक्ति के क्षेत्र में काम करने में असमर्थता या अनिच्छा के कारण अपने पदों को खोना शुरू कर दिया। रूस को सांस्कृतिक राजनीति में और बड़ी अनिच्छा से उलझने में कठिनाई होती है। और समस्या यह है कि आधुनिक रूसी संस्कृति, सबसे पहले, स्वयं रूसियों के लिए रुचिकर होनी चाहिए, ताकि वे अन्य देशों में इसे बढ़ावा देने और फैलाने में सक्षम हों। बड़े प्रकाशक व्यावहारिक रूप से पूर्व सोवियत गणराज्यों के लेखकों को इस डर से प्रकाशित नहीं करते हैं कि वे संभावित पाठकों की रुचि जगाने में सक्षम नहीं होंगे। प्रकाशित होने से पहले नरेन अबगेरियन और होवनेस अज़नौरियन एक कठिन रास्ते से गुजरे। लेकिन वे रूसी भाषी लेखक हैं। लेकिन तथ्य यह है कि अर्मेनियाई अनुवादित साहित्य प्रकाशित नहीं है रूस के लिए कोई समस्या नहीं है, लेकिन सबसे पहले आर्मेनिया के लिए। आर्मेनिया, ईसाई सभ्यता का उद्गम स्थल होने और एक विशाल सांस्कृतिक क्षमता रखने के कारण, अपनी संस्कृति को बढ़ावा देने और अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों के निर्माण के मामले में बहुत कमजोर है। तथापि, हमारे देशों के बीच एक सांस्कृतिक संवाद आवश्यक है। जैसा कि दुनिया में होता है, किसी को भी सांस्कृतिक बहु-संवाद की संभावना के लिए संघर्ष करना चाहिए। और अगर हम आपस में लड़ते रहेंगे, तो हम उस समय को खो देंगे जब संस्कृति और कला को संरक्षित करने में मदद करना संभव होगा।

VO: क्या शब्द "सोवियत अर्मेनियाई सिनेमा", "सोवियत अर्मेनियाई साहित्य", सोवियत आर्मेनिया आज आप में पैदा होते हैं?

आर.आई.: अतीत मुझमें भावनाओं को जगाता नहीं है। मैं उस देश के लिए उदासीन महसूस नहीं कर सकता, जिसके बारे में मैं केवल किताबों और अपने रिश्तेदारों की कहानियों से जानता हूं। यह मेरे लिए कहानी का हिस्सा है। ज्यादा देर नहीं, इतनी दूर नहीं। मैं इस राय से असहमत हूं कि सोवियत संघ और साम्यवाद अच्छे थे। मैं अतीत के लिए उदासीन लोगों से नाराज हूं। अतीत को वापस करने की इच्छा पतन है, एक कदम पीछे हटना है, प्रतिगमन है। लेकिन मैं उन लोगों के भी खिलाफ हूं जो "यहाँ और अभी" जीते हैं। अतीत को नहीं जानता, भविष्य के बारे में नहीं सोचता, प्रश्न नहीं पूछता। मेरे पास इयान मॉरिस द्वारा अब मेरी मेज पर एक किताब है "व्हाई द वेस्ट रूल … कम से कम अभी तक नहीं।" यह पुस्तक 10800 ईसा पूर्व की अवधि को कवर करती है। 2010 से 2010 तक इ। यह पुस्तक सभ्यता को गहराई से और विभिन्न कोणों से देखने में मदद करती है। लोगों को व्यापक सोचना सीखना चाहिए। सोवियत आर्मेनिया हमारे इतिहास का एक हिस्सा है, जो एक सदी से भी कम समय तक चला। घटनाओं की समृद्धि के कारण, XX सदी एक ही समय में लंबी और छोटी थी। हमें याद रखना चाहिए, जानना चाहिए और दुनिया को एक बेहतर जगह बनाने की कोशिश करते हुए आगे बढ़ना चाहिए।