X सदी में बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच टकराव

2024 लेखक: Seth Attwood | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2023-12-16 16:05

10 वीं शताब्दी में बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के विरोध पर आधिकारिक दृष्टिकोण बी.ए. रयबाकोव की पुस्तक "प्राचीन रूस के बुतपरस्ती" में निर्धारित किया गया है। स्कैलिगर के कालक्रम के अनुसार डेटिंग घटनाओं का एक उदाहरण।

बीजान्टिन साम्राज्य रूस की युवा लेकिन शक्तिशाली शक्ति के ईसाईकरण में सीधे रूचि रखता था, जो मानता था कि सम्राट और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के हाथों से ईसाई धर्म अपनाने वाले प्रत्येक लोग रूढ़िवादी साम्राज्य का एक जागीरदार बन रहे थे। एक्स सदी तक। मध्ययुगीन दुनिया में ईसाई धर्म एक प्रमुख राजनीतिक शक्ति बन गया। न्यू टेस्टामेंट का संयोजन, जिसने अधिकारियों को नम्रता और आज्ञाकारिता का उपदेश दिया, पुरातन उग्रवादी, कठोर और धूर्त ओल्ड टेस्टामेंट, बाइबिल की किताबों के कानून के साथ, ईसाई धर्म को यूरोप और मध्य के देशों के नवजात सामंती राज्य के लिए बेहद सुविधाजनक बना दिया। पूर्व।

उभरते हुए राज्य की जरूरतों के लिए बुतपरस्ती का अनुकूलन ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे विश्व धर्मों के साथ प्रतिद्वंद्विता की स्थितियों में हुआ, जो कि "विश्वास की पसंद के बारे में" किंवदंती में परिलक्षित होता था।

ईसाई भूमि के साथ संबंध विशेष रूप से घनिष्ठ थे। ईसाई काले ("रूसी") सागर के तटों की आबादी थी: चेरसोनोस, केर्च, तमुतरकन; 860 के दशक में एक समान बुल्गारिया द्वारा ईसाई धर्म अपनाया गया था।

कीव मेट्रोपॉलिटन हिलारियन की शब्दावली का उपयोग करना, जिन्होंने 11 वीं शताब्दी के मध्य में लिखा था। "कानून और अनुग्रह के बारे में एक शब्द", हम कह सकते हैं कि साम्राज्यों और राज्यों की राज्य शक्ति ने देश में अपनी स्थापना के लिए और पड़ोसियों के साथ युद्ध के लिए बाइबिल "कानून" का व्यापक रूप से उपयोग किया, और जनता को सुसमाचार "अनुग्रह" के साथ प्रदान किया। इसका सबसे मजबूत मूल तर्क - भविष्य के बाद के जीवन में न्याय की बहाली।

इगोर और सियावातोस्लाव के समय तक, रूसी रेटिन्यू-व्यापारी अभियान हजारों किलोमीटर की अपनी वार्षिक यात्रा में कई ईसाई देशों के संपर्क में आए। रूसियों ने कॉन्स्टेंटिनोपल में छह महीने बिताए, यहां लाए गए शीतकालीन पॉलीडा के परिणामों को बेचकर और "पावोलोक्स (रेशम), सोना, शराब और सब्जियां (फलों) के विभिन्न प्रकार" जैसे ग्रीक सामानों पर स्टॉक किया। स्वाभाविक रूप से, ईसाई भूमि के साथ इस तरह के एक स्थिर संपर्क के साथ, ईसाई धर्म रूसी वातावरण में प्रवेश कर सकता है, जिसे हम 9वीं शताब्दी के कई दस्तावेजों से देखते हैं, खासकर 860 के दशक से। (लेवचेंको एम.वी. रूसी-बीजान्टिन संबंधों के इतिहास पर निबंध। एम।, 1956, पी। 73 - 78; सखारोव ए। एच। प्राचीन रूस की कूटनीति। एम।, 1980, पी। 59 - 65 (मुद्दे का इतिहासलेखन)।)

ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च की मिशनरी गतिविधि उठती है: मेट्रोपॉलिटन माइकल (बल्गेरियाई) को रूस भेजा गया, जिसने कीव राजकुमार ओस्कोल्ड को बपतिस्मा दिया।

रूसी चर्च के जाने-माने इतिहासकार ई। ई। गोलुबिंस्की का मानना है कि ईसाइयों के कीव में घुसने का एक तरीका कॉन्स्टेंटिनोपल नॉर्मन समुदाय से वरंगियनों का आगमन है, जिन्होंने स्कैंडिनेवियाई लोगों को बपतिस्मा दिया, कीव राजकुमार की सेवा में। स्कैंडिनेवियाई वरांगियों का अपना, इन नाविकों द्वारा अच्छी तरह से रौंदा गया, एक समुद्री मार्ग था

कॉन्स्टेंटिनोपल, जो किसी कारण से हमारे वैज्ञानिक और लोकप्रिय साहित्य में दो शताब्दियों के लिए पूर्वी यूरोप के रास्ते के साथ मिश्रित है। नेस्टर अपने पाठ में पाठक को काला सागर से नीपर तक और आगे बाल्टिक सागर तक ले जाता है, यह इंगित करते हुए कि वेरंगियन बाल्टिक से रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल तक पहुंचने के लिए बिना किसी ड्रैग के समुद्र द्वारा संभव है। इतिहासकार अभी भी इस अनुच्छेद के सामान्य शीर्षक से भ्रमित हैं; चूँकि वरंगियों का प्रश्न सीधे हमारे विषय से संबंधित है, मैं नेस्टर के पाठ को उद्धृत करूँगा:

"वरांगियों से ग्रिकी और ग्रिक से नीपर और नीपर व्याख तक का रास्ता बनो, लोवोटी तक और लोवोटी के साथ इल्मर महान झील तक, जहां से वलोव नदी बहती है और महान नेवो में बहती है (लडोगा सागर) और उस्त्याज़ी उस्त्याज़िये (बाल्टिक और उत्तरी) "।

पैराग्राफ का यह हिस्सा पूर्वी यूरोप से बीजान्टियम, "यूनानियों से", स्कैंडिनेविया तक की यात्रा का वर्णन करता है।"वरांगियों से यूनानियों तक" पथ का विवरण निम्नलिखित है:

"और उस समुद्र के साथ-साथ रोम (यूरोप के चारों ओर का रास्ता) तक जाओ, और रोम से उसी समुद्र के साथ कैसरयुग्राद तक आओ।" (शखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स। पृष्ठ।, 1916, पृष्ठ। 6.)

वरंगियन से यूनानियों के लिए मार्ग को स्कैंडिनेवियाई फ्लोटिला के प्रसिद्ध मार्ग के रूप में नामित किया गया है, जो बाल्टिक और उत्तरी सागर से चैनल के माध्यम से, नॉरमैंडी के माध्यम से, भूमध्य सागर में जिब्राल्टर के माध्यम से एक ही जल स्थान (उसी समुद्र के साथ) के माध्यम से जाना जाता है। इटली में नॉर्मन संपत्ति और कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए, जहां नॉर्मन शाही महल गार्ड में सेवा करते थे। बीजान्टिन सेवा के इन वरंगियों ने स्वाभाविक रूप से ईसाई धर्म अपनाया, कुछ हद तक ग्रीक भाषा जानते थे। हम ईई गोलुबिंस्की से पूरी तरह सहमत हो सकते हैं कि यह इन कॉन्स्टेंटिनोपल वरंगियन से था कि कीव राजकुमारों के किराए के दस्ते की भर्ती की गई थी: "बहुत बड़ी संख्या में वरंगियन कॉन्स्टेंटिनोपल से कीव चले गए।" (रूसी चर्च का ईई गोलुबिंस्की इतिहास। एम।, 1901, वॉल्यूम I, वॉल्यूम का पहला भाग, पृष्ठ 70.)

इतिहासकार ने अपने पाठकों का ध्यान रखा और उपरोक्त भौगोलिक अनुच्छेद में संकेत दिया कि यह वास्तव में 9वीं-10वीं शताब्दी में अस्तित्व में था। इटली और अफ्रीका ("हमोव का लॉट") के पिछले एक समुद्री मार्ग से नॉर्मन्स का कॉन्स्टेंटिनोपल का रास्ता।

संभवतः यह ठीक यही था, आंशिक रूप से बीजान्टिनाइज्ड, वरंगियन जिन्हें कीव राजकुमारों ने राजनयिक मिशनों पर कॉन्स्टेंटिनोपल भेजा था।

944 में इगोर के रियासत दूतावास में "रूस (रूसी विषयों) ख्रीस्तियन" के लोग थे, और कीव में खुद राजकुमार द्वारा शपथ लेने के दौरान, दस्ते के हिस्से ने सेंट पीटर्सबर्ग के चर्च में शपथ ली। पोडोल पर एलियाह - "मुज़ी बो बेशा वरयाज़ी और कोज़र ख्र्स्त्याने"। यहां ईसाई धर्म रूसी विश्वास के रूप में नहीं, बल्कि किराए के विदेशियों ("वाराज़ी") या खज़रिया की ग्रीक भाषी आबादी के विश्वास के रूप में प्रकट होता है। भविष्य में, हम बार-बार देखेंगे कि बीजान्टिन ईसाई धर्म के साथ रूसी बुतपरस्ती का टकराव वरंगियन भाड़े के सैनिकों की हिंसक टुकड़ियों के विरोध के विषय के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। 980 में बुतपरस्त पैन्थियन का डिजाइन उसी वर्ष के तहत क्रॉनिकल में वर्णित युवा राजकुमार व्लादिमीर द्वारा कीव से वरंगियों के निर्वासन से तुरंत पहले किया गया था। बीजान्टियम के लिए प्रयास करने वाले भाड़े के सैनिकों को "रास्ता दिखाकर", राजकुमार ने सम्राट को सूचित किया: "देखो, प्रभुओं के पास जाओ। उन्हें शहर में परेशान मत करो - यदि आप शहर में बुराई करते हैं, साथ ही साथ शहर में (कीव में) और सेमो (रूस के लिए) एक को भी जाने न दें। "(शखमातोव ए। ए। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पी। 95।)

क्रॉनिकल में वर्णित पहली मूर्तिपूजक कार्रवाई एक ईसाई युवा-वरंगियन का पेरुन के लिए बलिदान था। "वही वैराग टी (युवाओं के पिता) बनें जो ग्रक से भेजे गए और गुप्त रूप से ख्रीस्तियांस्कु के विश्वास को द्रजश करते हैं"। वैराग, जैसा कि हम देख सकते हैं, उन कॉन्स्टेंटिनोपल नॉर्मन्स में से एक था, जिनके बारे में गोलुबिंस्की ने लिखा था। इस समय गुप्त रूप से वरंगियों ने ईसाई धर्म कबूल करने का कारण, हम भविष्य में पता लगाएंगे। वाइकिंग्स के असंतोष का कारण यह नहीं था कि वे ईसाई थे, बल्कि यह कि उन्होंने "बुरा किया।" उसी तरह, बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच टकराव का कारण गहरा था, और ईसाई वरंगियन केवल एक विशेष मामला था।

कीव राजकुमारों की आशंकाओं और ईसाई धर्म के प्रति उनकी सतर्कता का आधार बीजान्टिन साम्राज्य की नीति थी। रूस के लिए, बीजान्टियम (इन समान संबंधों के लिए) पर सैन्य दबाव के साथ शांतिपूर्ण व्यापार संबंधों के साथ, ईसाई धर्म को अपनाने का मतलब एक अनैच्छिक जागीरदार हो सकता है, और रूस में ईसाई धर्म को मजबूत करना - संभावित सहयोगियों की संख्या में वृद्धि रूढ़िवादी बीजान्टियम। (प्राचीन रूस की सखारोव एएच कूटनीति, पी। 273-275।) इसलिए, X सदी के कई दशकों के लिए। हम रूस के भीतर बुतपरस्ती में उल्लेखनीय वृद्धि देखते हैं, जैसे कि जानबूझकर बीजान्टिन ईसाई धर्म का विरोध किया गया हो।

धार्मिक मुद्दे को अंतरराष्ट्रीय राजनीति के स्तर तक उठाया गया था। यह विशेष रूप से 943 में बीजान्टियम के खिलाफ इगोर के अभियान और 944 में एक संधि के समापन के बाद, पहले से ही इगोर की विधवा ओल्गा (945 से) के शासनकाल के दौरान स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। क्रॉनिकल ग्रंथ पुरोहित संपत्ति के बारे में, रूस में बुतपरस्त जादूगरों के बारे में और उस समय उनके कार्यों के बारे में एक शब्द नहीं कहते हैं, लेकिन इस सामाजिक तत्व को ध्यान में रखे बिना, पश्चिमी स्लावों द्वारा इतनी अच्छी तरह से वर्णित किया गया है, यह हमारे लिए मुश्किल होगा कई घटनाओं को समझने के लिए। ओल्गा ने एक उत्साही और निर्दयी मूर्तिपूजक के रूप में अपना शासन शुरू किया, और बाद में ईसाई धर्म अपनाया और नए विश्वास का प्रबल समर्थक बन गया।

सुज़ाल क्रॉनिकल के अनुसार, बिशप साइमन के तातिशचेव क्रॉनिकल कहा जाता है। ओल्गा ने ईसाइयों का पक्ष लिया और कीव में बपतिस्मा लेने का इरादा किया, "लेकिन लोगों के अत्यधिक डर के बिना उसके साथ ऐसा करना संभव नहीं था।इसके लिए, उन्होंने उसे अन्य जरूरतों के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल जाने और वहां बपतिस्मा लेने की सलाह दी।"

ओल्गा के बपतिस्मा के स्थान और समय के मुद्दे को हल करने के लिए, हमारे पास केवल रूसी स्रोत हैं: ओल्गा के बारे में क्रॉनिकल कहानी और "रूसी राजकुमार वोलोडिमर की स्मृति और प्रशंसा में", जैकब मेनिच द्वारा 11 वीं शताब्दी के मध्य में लिखी गई थी। इतिहासकार निकॉन के समकालीन जैकब मनिख ने क्रॉनिकल डेटा (टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स की तारीखों में भिन्न) का व्यापक उपयोग किया। वह ओल्गा के बपतिस्मा का श्रेय 955 को देता है ("बी के पवित्र बपतिस्मा के अनुसार, धन्य राजकुमारी ओल्गा 15 साल तक जीवित रहती है … और जुलाई का महीना, 6477 की गर्मियों में 11 वें दिन।" पूरे साल, फिर बपतिस्मा की तारीख 955 है, अगर उसने सावधानीपूर्वक महीनों की संख्या गिन ली, तो - 954। आमतौर पर, इस तरह की गिनती के साथ, घटना के वर्ष को पहला वर्ष माना जाता था, फिर हमें 955 पर रुकना चाहिए)

क्रॉनिकल तिथि - 6463 (955)। दोनों स्रोत कॉन्स्टेंटिनोपल में ओल्गा के बपतिस्मा की बात करते हैं। जैकब के पास बहुत बयानबाजी है लेकिन बहुत कम तथ्यात्मक सबूत हैं। क्रॉनिकल कहानी दिलचस्प से भरी है, लेकिन किसी भी तरह से हमेशा विश्वसनीय विवरण नहीं है: राजकुमारी ने कॉन्स्टेंटिनोपल में ही ईसाई धर्म अपनाया, "और ज़ार पितृसत्ता है।" बपतिस्मा के समय, ओल्गा को ऐलेना का नाम मिला। एक पौराणिक विवरण यह है कि सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस, ओल्गा की प्रशंसा करते हुए, उससे शादी करना चाहते थे: "और सीज़र के बुलावे के नामकरण पर और उससे कहें:" मैं अपनी पत्नी के लिए गाना चाहता हूं। रूसी बनाने का प्रस्ताव क्रॉनिकल लीजेंड जारी है: ओल्गा ने ज़ार को बताया कि जब से वह उसका गॉडफादर बन गया, वह कानूनी रूप से उससे शादी नहीं कर सकता। ए। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पीपी। 70 - 71।)

यह संभव है कि इस तरह के कैच वाक्यांश को कॉन्स्टेंटाइन द्वारा बोला गया था, लेकिन, निश्चित रूप से, एक अलग अवसर पर, चूंकि ओल्गा की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा से दोनों पक्षों को राजनयिक सफलता नहीं मिली, और ओल्गा ने कीव लौटने पर, सैन्य सहायता भेजने से इनकार कर दिया। यूनानियों ने, हालाँकि उसने पहले ही इसका वादा किया था। यह इस अवसर पर था कि सीज़र का वचन प्रकट हो सकता था। यह सब अधिक संभावना है क्योंकि कॉन्स्टेंटिनोपल में ओल्गा का बपतिस्मा बीजान्टिन स्रोतों द्वारा समर्थित नहीं है।

कॉन्स्टेंटिनोपल में, रूसी लोगों को इतना डर था - बीजान्टिन सम्राट ने ओल्गा को ईसाई माना, एक युवा बेटे के साथ रूसी राज्य का रीजेंट, अपने जागीरदार के रूप में: tsar "उसे कई उपहार दें … और आपको जाने और फोन करने दें उसकी बेटियाँ सोबे हैं।" यदि सम्राट ने वास्तव में रूसी राजकुमारी को बपतिस्मा दिया, तो इससे वह पहले से ही उसकी पोती बन गई, लेकिन क्रॉनिकल के पाठ के अनुसार उसने अपनी बेटी को चर्च में नहीं, बल्कि राजनीतिक अर्थों में बुलाया (प्राचीन रूस की सखारोव एडिप्लोमेसी, पी। 278. मैं केवल लेखक से सहमत नहीं हो सकता कि सम्राट की बेटी का शीर्षक "रूस में अत्यधिक उन्नत धर्मनिरपेक्ष शक्ति" (पृष्ठ 279)। हम क्रॉनिकल में कई उदाहरण जानते हैं जब "पिता" शब्द का इस्तेमाल किया गया था एक सामंती, पदानुक्रमित अर्थ में और एक भाई ने अपने भाई को "पिता" कहा, इस प्रकार उसकी आधिपत्य को पहचान लिया।

क्रॉनिकल की कहानी इस तरह से संरचित नहीं है कि ओल्गा ने अपने मामलों को पूरा करने के बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल को अपने दम पर छोड़ दिया; यहां यह संकेत दिया गया है कि सम्राट ने उसे जाने दिया, उसे सैन्य सहायता और मूल्यवान सामान भेजने के लिए बाध्य किया, और उसे "बेटी" के रूप में उसकी जागीरदार स्थिति की याद दिला दी। ओल्गा स्थिति से भयभीत थी, वह परदादा के रीति-रिवाजों और ग्रीक राजा की "बेटी" के गद्दार के रूप में रूस लौटने से डरती थी। घर छोड़ने के लिए उनका आशीर्वाद मांगने के लिए कुलपति के पास आकर ("घर पर आशीर्वाद मांगें"), राजकुमारी ने अपने डर को कबूल किया: "मेरे लोग कमीने (मूर्तिपूजक) हैं और मेरा बेटा एक गंदी चीज है, भगवान को मुझे बाहर निकालने दो सभी बुराइयों का!" (शखमतोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पृष्ठ 71.)

कुलपति ने राजकुमारी को धर्मी लोगों की दैवीय सहायता के कई बाइबिल उदाहरणों के साथ सांत्वना दी, उनके नामों को संक्षेप में सूचीबद्ध किया। यदि हम बाइबिल के पात्रों के बारे में इन किंवदंतियों की सामग्री को ध्यान में रखते हैं, तो हम देखेंगे कि ज्यादातर मामलों में हम दो अलग-अलग धर्मों के टकराव के बारे में बात कर रहे हैं।दाऊद, शाऊल द्वारा सताया गया और जंगल और जंगलों में छिप गया, स्थानीय याजकों को अपनी ओर आकर्षित करता है। दानिय्येल दूसरे धर्मों के याजकों से लड़ता है, परमेश्वर से प्रार्थना करता है, और जिन सिंहों को भस्म करने के लिथे वह फेंका गया था, वे उसके हाथ चाटते हैं। सोने की मूर्ति की पूजा करने से इनकार करने वाले तीन युवकों को "आग की गुफा" में जलाने के लिए फेंक दिया गया था, लेकिन स्वर्गदूत ने उनकी रक्षा की, और वे बच गए।

कुलपति द्वारा दिए गए दैवीय संरक्षण के ये सभी उदाहरण राजकुमारी की भावना को मजबूत करने वाले थे, जो एक मूर्तिपूजक देश के लिए जा रहे थे, जहां मूर्तियों की पूजा की जाती थी, जहां मूर्तिपूजक देवताओं के पुजारी लोगों के भाग्य को नियंत्रित कर सकते थे।

राजकुमारी ओल्गा के बपतिस्मा के बारे में क्रॉनिकल कहानी उस समय की तुलना में बहुत बाद में बनाई गई थी या दृढ़ता से संसाधित की गई थी: सबसे पहले, उसके पोते-पोतियों का उल्लेख यहां पहले से ही किया गया है, जो 955 में नहीं हो सकता था, क्योंकि शिवतोस्लाव, जो 942 में पैदा हुआ था।, था तब केवल 13 साल का था। दूसरे, कहानी के लेखक सम्राट कॉन्सटेंटाइन और जॉन त्ज़िमिस्क (जिन्होंने बहुत बाद में शासन किया) को भ्रमित किया। (शखमातोव ए.ए.

कहानी को कृत्रिम रूप से 948-963 के खाली वर्षों के बीच में क्रॉनिकल में डाला गया है, केवल संख्याओं के साथ चिह्नित किया गया है, बिना किसी घटना के। ओल्गा की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की क्रॉनिकल तारीख पर भरोसा करना असंभव है, लेकिन इस बीच, 10 वीं शताब्दी के मध्य में हुई घटनाओं के सार को समझने के लिए, जो 980 में बुतपरस्त पैन्थियन के निर्माण से पहले की तारीख थी। राजकुमारी का बपतिस्मा बहुत महत्वपूर्ण है।

वी.एच. तातिशचेव, जोआचिमोव के दिवंगत क्रॉनिकल पर भरोसा करते हुए, मानते थे कि राजकुमारी ओल्गा को 945 में बपतिस्मा दिया गया था (तातीशचेव वी। एच। रूसी इतिहास। एम।, 1962, खंड I, पृष्ठ 106।)

18वीं शताब्दी के अन्य विद्वान "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" की तारीख की विश्वसनीयता पर भी संदेह करना शुरू कर दिया और सुझाव दिया, कॉन्स्टेंटाइन "ऑन सेरेमनी" की रचना पर भरोसा करते हुए, 946 को स्वीकार करने के लिए, लेकिन इसने एक ही समय में आपत्ति जताई और एक और तारीख प्रस्तावित की - 956, क्रॉनिकल के करीब। (बुल्गार यूजीन। रूसी ग्रैंड डचेस ओल्गा के बपतिस्मा के समय के बारे में ऐतिहासिक खोज। एसपीबी।, 1812, पी। 73, 83, 99।)

इसके बाद, ओल्गा के रिसेप्शन और कॉन्स्टेंटिन पोर्फिरोजेनिटस की संख्या, महीनों और सप्ताह के दिनों (बुधवार 9 सितंबर और रविवार 18 अक्टूबर) की गणना करके, तारीख 957.14 (रूसी चर्च का गोलुबिंस्की ई.ई. इतिहास, पृष्ठ 102.) निर्धारित की गई थी।

वर्तमान में, जीजी लिटावरीन ने इस मुद्दे के इतिहास का नए सिरे से अध्ययन किया और बीजान्टिन स्रोतों को संशोधित करते हुए, चतुराई से एक बार अस्वीकृत तिथि - 946 (लिटावरीन जीजी ओल्गा के दूतावास के कॉन्स्टेंटिनोपल की डेटिंग के बारे में पुष्टि की। - यूएसएसआर का इतिहास, 1981, नंबर। 5, पृ. 180 - 183.)

इस तिथि को कई अन्य विचारों द्वारा समर्थित किया जा सकता है। ओल्गा के बपतिस्मा के स्थान के लिए, किसी को गोलुबिंस्की से सहमत होना चाहिए कि राजकुमारी कॉन्स्टेंटिनोपल में पहले से ही बपतिस्मा ले चुकी थी और उसके पुजारी (कबूलकर्ता?) ग्रेगरी के साथ, और बपतिस्मा लिया गया था, शोधकर्ता के अनुसार, कीव में। (गोलुबिंस्की ई.ई. हिस्ट्री ऑफ़ द रशियन चर्च, पी. 77.)

संभवतः, हम चेरसोनोस के बारे में बात कर सकते हैं, जहां कॉन्स्टेंटिनोपल के रास्ते में राजकुमारी का बपतिस्मा हुआ था, लेकिन इसके लिए कोई डेटा नहीं है।

इस प्रकार, 940 के दशक के मध्य में, ईसाई धर्म और बुतपरस्ती दोनों से संबंधित घटनाओं का एक पूरा समूह गिर जाता है:

943. बीजान्टियम के लिए इगोर का अभियान। यूनानियों से श्रद्धांजलि प्राप्त करना।

944. "पुरानी दुनिया के नवीनीकरण" पर बीजान्टियम के साथ संधि।

944-945। Polyudye Igor और Drevlyans द्वारा उनकी हत्या। ओल्गा ने ड्रेविलियंस से बदला लिया।

944/945। कीव सैनिकों का अभियान Drevlyans की भूमि पर। 946. ओल्गा की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा, जो राजकुमारी द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के साथ मेल खाती है। (दी गई तिथियां पर्याप्त सटीक नहीं हैं। इसलिए, संधि 944 की है, और इतिहास में इसे वर्ष 6453, यानी 945 के तहत रखा गया है।

दूसरा गीत

मिखाइल पोटोक के बारे में महाकाव्य का दूसरा भाग कब्र छोड़ने के बाद नायक और उसकी पत्नी के बीच एक लंबे टकराव के बारे में बताता है।

चूंकि नायिका अभी भी मरिया स्वान व्हाइट है, संक्षेप में महाकाव्य का दूसरा भाग केवल उस संस्करण की निरंतरता हो सकता है जहां मरिया एक वेयरवोल्फ सांप की तरह नहीं मरती है, लेकिन एक व्यक्ति के रूप में पुनर्जीवित होती है।

निरंतरता के बिना केवल पहले गीत से युक्त महाकाव्य हैं (प्राचीन रूसी कविताएँ …, पृष्ठ 150; वनगा महाकाव्य, खंड II, पृष्ठ।100.), लेकिन ऐसे महाकाव्य हैं जिनमें केवल दूसरे गीत के एपिसोड शामिल हैं (वनगा महाकाव्य, खंड II, पीपी। 491-498।)

दूसरे सर्ग की मूल योजना इस प्रकार है: एक विदेशी ज़ार कीव पर हमला करता है; मिखाइल को मार से पीटा जाता है, लेकिन "सुंदर ज़ार इवान ओकुलेविच" मरिया को उसकी सहमति से अपने साथ ले जाता है ("मैंने उसे बुलाया, उससे शादी करने गया")। कीव के नायकों ने मिखाइल की मदद करने से इनकार कर दिया: "यह हमारे लिए सम्मान की बात नहीं है, बहादुर प्रशंसा, हम एक महिला के बाद किसी और की पत्नी का अनुसरण करते हैं …"। धारा तीन बार मरिया की यात्रा करती है, और हर बार वह उसे पीती है और उसे मोहित करती है। दो मौकों पर, नायकों ने मिखाइल को रिहा कर दिया। आखिरी बार उन्हें इवान ओकुलेविच की बहन अनास्तासिया ने मुक्त किया था, जिनसे पोटोक ने शादी की थी और मैरी लेबेड बेलाया को मार डाला था। (महाकाव्य, पीपी। 289-324।)

जैसा कि आप देख सकते हैं, इस गीत में मुख्य बात (जैसा कि पहले में है) वीर कर्मों में नहीं है। कीव के लिए रन ओवर किसी अज्ञात द्वारा पीटा गया है - "नायक यहां घर पर नहीं थे"; धारा स्वयं एक अज्ञात शक्ति से लड़ी "दूर खुले मैदान में।" सेड्यूसर के शहर में मिखाइल की यात्राएं, सुंदर ज़ार इवान ओकुलेविच, और उनके शाही महल में उनकी अन्यायपूर्ण शांति के साथ कई संस्करणों में विस्मित होता है: दलदल सेना के बिना चलता है, खुद ज़ार से बात नहीं करता है, कुछ भी धमकी नहीं देता है, हथियारों को उजागर नहीं करता है; सब कुछ केवल मरिया लेबेडा बेलाया के साथ मिलने के साथ ही समाप्त होता है। जब मरिया, तीन बार नशे में धुत होकर, अपने नए पति से पूछती है: "और आप मिखाइल के डिब्बों के लिए एक छोटे से सिर हैं," इवान ओकुलेविच ने उसे काफी शिष्टता से जवाब दिया: "यह मेरे लिए सम्मान की बात नहीं है, बहादुर प्रशंसा है, लेकिन एक नींद की धड़कन है वह मेरे लिए मर चुका है।" मरिया नायक के साथ अपने तरीके से पेश आती है। मरिया और राजा के साथ धारा का अंतिम प्रतिशोध वास्तविकता के बाहर दर्शाया गया है - धारा, हमेशा की तरह, बिना सेना के, कोई लड़ाई नहीं होती है, और जीत उसे बीजान्टिन महल के तख्तापलट के सिद्धांत पर जाती है।

500 से अधिक पंक्तियों का एक व्यापक गीत तनाव के लिए समर्पित है, यद्यपि सैन्य संक्षिप्तता से रहित, दो ताकतों का संघर्ष - निर्दयी जादूगर मरिया स्वान बेलाया के व्यक्ति में बुतपरस्ती और कीव नायक मिखाइल पोटोक के व्यक्ति में ईसाई धर्म। सुंदर ज़ार इवान ओकुलोविच एक निष्क्रिय, तटस्थ व्यक्ति है जो संघर्ष में भाग नहीं लेता है। कीव नायक केवल रेजिमेंट युद्ध मामलों में मिखाइल के सहयोगी हैं; वे जानबूझकर जादूगरनी मरिया के साथ उसके रिश्ते में हस्तक्षेप नहीं करना चाहते हैं, और वे उसके जादू टोना को नष्ट करने के लिए शक्तिहीन हैं। माइकल के सच्चे सहयोगी माइकल महादूत या सेंट माइकल हैं। निकोलस और ज़ार की बहन अनास्तासिया। इस तथ्य को देखते हुए कि महाकाव्य के अंत में, अनास्तासिया, मैरी के विपरीत, विश्वास में बदलाव के बिना, मिखला के साथ "भगवान के चर्च में" जाती है, जहां उन्हें "सुनहरा मुकुट" प्राप्त हुआ, नायक का सहयोगी एक ईसाई था। यह मान लेना तर्कसंगत है कि उसका भाई, "सुंदर राजा", जिसने नींद वाले को काटने की कोशिश नहीं की थी, ने भी बपतिस्मा लिया था। मरिया लेबेद बेलाया ने चालाकी और टोना-टोटके की बदौलत तीन बार जीत हासिल की। वह पोटोक से नींद के जहर के साथ ग्रीन वाइन के आकर्षण के साथ मिलती है और उसे आश्वासन देती है कि इवान ओकुलेविच उसके लिए "काफी भाग्यशाली" है। हर बार उनकी चापलूसी करने वाले अनुनय अधिक से अधिक काव्यात्मक और कायल हो जाते हैं। इवान ओकुलेविच के शाही कक्षों में नायक को देखना:

जैसे ही उसने एक पेय डाला वह सो गई

और शराब हरी है …

वह यहाँ कैसे करीब आती है?

और माइकल नीचे झुक रहा है

- और तुम, इवानोविच के बेटे, युवा मिखाइल पोटोक!

- सुंदर ज़ार इवान ओकुलेविच सिलोम को ले गया

- नूनचका अभी भी कैसा था

- एक कम पानी (गर्म, गर्मी) दिन जीवित नहीं हो सकता, - और उसके बिना बिना लाल सूरज के बिना

- और इसलिए मैं तुम्हारे बिना हूँ, युवा मिखाइल पोटोक, बेटा इवानोविच।

- लेकिन मैं नहीं कर सकता, लेकिन मैं अभी भी जीवित हूं, - लेकिन मैं जिंदा नहीं रह सकता, खाने या पीने के लिए कुछ, - अब तुम्हारे होंठ उदास थे, - और आप महान में हैं

- और उदासी से पी लो तुम झुंझलाहट से

- और नूनचकू एक आकर्षण के रूप में ग्रीन वाइन है।

पहली बार, मरिया ने एक सोते हुए नायक को दफनाया, जिसने एक जादूगरनी के अनुनय के तहत तीन मंत्र पिए थे, जैसे कि वह मर गया हो। उसका काठी वाला घोड़ा कीव की ओर सरपट दौड़ा, और उसके दोस्तों-नायकों ने महसूस किया कि मुसीबत हो गई है। घोड़े ने उन्हें उस स्थान की ओर इशारा किया जहां मिखाइल को दफनाया गया था, और उन्होंने उसे खोदा, "और वह वहीं सो गया, नशे में हो गया, और नशे में हो गया।"

दूसरा जादू टोना पहले की तुलना में अधिक मजबूत था: मरिया ने मिखाइल को फिर से नशे में डालकर उसे "सफेद, दहनशील कंकड़" में बदल दिया।नायक एक दोस्त को बचाने गए। रास्ते में, वे एक बूढ़े कलिक से मिले, और सभी नायक, पैदल चलने वाले कलिकों के रूप में, इवान ओकुलेविच के महल में पहुंचे, जहाँ मरिया ने उन्हें बिना कुछ दिए अपने पति के पास भेजा: "कलिक को अपने पास ले जाओ, खिलाओ, चारा!" राजा ने तीर्थयात्रियों को उदारतापूर्वक पुरस्कृत किया, जो उनके ईसाई धर्म का और प्रमाण है। पुरानी कालिका, जो सेंट निकोलस (या माइकल द आर्कहेल) निकली, ने मानव रूप को माइकल स्ट्रीम में बहाल करने में मदद की, जो नायक नहीं कर सके।

मरिया का तीसरा नरसंहार असामान्य था: उसने धारा को पकड़ा, जो नींद में शराब पीने के नशे में धुत थी, "पुलिसकर्मी" दीवार पर थे। चार नाखूनों के साथ जादूगरनी ने किले की दीवार पर नायक को सूली पर चढ़ा दिया; अंत में उसकी जान लेने के लिए उसके पास मुख्य "दिल की कील" की कमी थी। यह अजीब नरसंहार महादूत माइकल के आइकन की दृश्य छवि या शहर के द्वार पर कहीं मसीह के क्रूस पर चढ़ाई से प्रेरित हो सकता था (याद रखें कि सेंट माइकल कीव के हथियारों का कोट था) या आंगन के द्वार पर उन पंद्रह वर्षों में राजकुमारी ओल्गा (946 - 961), जब इसे खोला गया था, अभी तक छिपा नहीं है, ईसाई धर्म का दावा किया है। एक ईसाई नायक का ऐसा क्रूस एक "जादूगर" - एक "विधर्मी" की बुरी विडंबना थी। यहाँ, महाकाव्य में, एक नया, उज्ज्वल चेहरा दिखाई देता है - ज़ार की बहन अनास्तासिया। वह जाली से लोहे का चिमटा लेकर नायक को मुक्त करती है। फिर वह उसे शहर से बाहर ले जाती है और उसे एक घोड़ा और हथियार प्रदान करती है। जब मरिया लेबेद बेलाया ने मिखाइल को जीवित महल तक जाते हुए देखा, तो उसने चौथी बार उसे पीने की कोशिश की। और फिर से प्रतीकात्मक नाम अनास्तासिया के साथ मिखाइल का उद्धारकर्ता प्रकट होता है। या तो वह उसे उससे शादी करने के अपने वादे की याद दिलाती है, फिर वह जहर के जादू को पूरी तरह से त्याग देती है:

नस्तास्या ने राजकुमार को सुना, एक तिरछी खिड़की खोली, वह दयनीय स्वर में चिल्लाई, - ओह, तुम, इवानोविच के बेटे मिखाइल पोटोक, - जानने के लिए आप अपनी आज्ञा भूल गए?!

यह कैसे है कि मिखाइलुष्का पोटिक-ओन

उसने आकर्षण के लिए अपना दाहिना हाथ उठाया, यह कैसा है नस्तास्या ओकुलेव्ना

और उसने उसे हाथ से धक्का दिया -

पिघलने का जादू बहुत दूर उड़ गया।

बपतिस्मा लेने वाला नायक बच जाता है। उसने मरिया और इवान ओकुलेविच के सिर काट दिए और अपने उद्धारकर्ता अनास्तासिया के साथ चर्च ऑफ गॉड में शादी कर ली। अचानक यह पता चला कि "मिखाइलुष्का यहाँ के राज्य के लिए गिर गया।"

पूरे दूसरे गीत में, बुतपरस्ती के लिए ईसाई धर्म का विरोध जारी है, लेकिन यह एक खुला संघर्ष नहीं है, एक नए विश्वास का आह्वान नहीं है, गंदी सर्पिन जाति के खिलाफ तिरस्कार नहीं है। तीन बार बुतपरस्ती जीतती है, और फिर से हथियारों से नहीं, भाषणों से नहीं, बल्कि ग्रीन वाइन के जादू से जीतती है। मिखाइलुश्का ने मरिया की अपनी यात्राओं के दौरान नौ मंत्र शराब पी, और उसके बाद हर बार उसने खुद को बुतपरस्त जादू टोने की शक्ति के सामने असहाय पाया।

कई महाकाव्यों में ग्रीन वाइन के आकर्षण का उल्लेख न केवल दूसरे गीत के उस हिस्से में किया गया है, जहां मरिया, खुद को बचाते हुए, माइकल को एक "विस्मरणीय पेय" लाती है - जैसे ही नायक ने संयुक्त जीवन में पीना शुरू किया " जादूगरनी" कब्र छोड़ने के बाद शुरू होती है और जारी रहती है:

वह टहलने गया और राजा के सराय से होकर गया, शराब पी रहा है और वह दरिद्र है, एक सर्कल और अर्धवृत्त में जाओ, जहां यह एक चौथाई में है, लेकिन जहां यह आधा बाल्टी में है, और जब समय आता है, तो वह पूरी बाल्टी है।

यह सारा शराब विस्तार बिना पैसे के चला जाता है, जैसे कि वीर सेवा के लिए भुगतान, राजकुमार को श्रद्धांजलि के सफल वितरण के लिए। महाकाव्य के ईसाई अभिविन्यास को देखते हुए, बुतपरस्ती के साथ इसका टकराव, अक्सर सतर्क रूपक रूप में व्यक्त किया जाता है, यह सुझाव दिया जाता है कि मिखाइल पोटोक (विशेष रूप से इसका दूसरा गीत) के बारे में महाकाव्य उन मूर्तिपूजक दावतों की निंदा है, जो न केवल एक रूप थे राजकुमार और उसके योद्धाओं के बीच संचार और परामर्श। न केवल मार्चिंग नुकसान और क्षति के मुआवजे के रूप में, बल्कि एक अनिवार्य मूर्तिपूजक अनुष्ठान की पूर्ति के द्वारा जो 16 वीं -17 वीं शताब्दी तक रूस में बना रहा। (नीचे अध्याय 13 देखें)।

ईवी एनिचकोव सही थे, जिन्होंने अपनी पुस्तक "मूर्तिपूजा और प्राचीन रूस" में चर्च के लोगों द्वारा बुतपरस्ती के "निंदा के मुख्य विषय के रूप में दावतें और खेल" जैसे विषय के लिए तीन पूरे अध्याय समर्पित किए। (एनिचकोव ईवी बुतपरस्ती और प्राचीन रूस। सेंट पीटर्सबर्ग।, 1914, अध्याय VII, VIII, IX, p।155-224।) हम व्लादिमीर द सन ऑफ स्टोलनोकिव्स्की के प्रसिद्ध उत्सवों को अच्छी तरह से जानते हैं। दोनों महाकाव्य और इतिहास इन दावतों के बारे में बात करते हैं, यह देखते हुए कि राजकुमार कभी-कभी 8 दिनों तक लगातार दावत देते थे, "पूरे शहर में अपने स्वयं के बोल्यार और पॉसडनिक और बड़ों को बुलाते हुए … लोगों की एक विशाल भीड़ को बुलाते हुए" (ए.ए. शाखमातोव, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पी. 158-159.), एंड द प्रेज़ ऑफ़ जैकब मेनिच। ईसाई धर्म को अपनाने के बाद, इन व्यापक उत्सवों को चर्च कैलेंडर तिथियों के साथ मेल खाने के लिए समय दिया गया था, लेकिन दावत का मूर्तिपूजक सार बना रहा और तथाकथित "मांस खाने" पर भयंकर विवादों में परिलक्षित हुआ। तथ्य यह है कि चर्च के नियम प्रत्येक सप्ताह के बुधवार और शुक्रवार को उपवास निर्धारित करते हैं, अर्थात इन दिनों फास्ट मीट खाने से मना किया जाता है। मांस बुतपरस्तों का मुख्य अनुष्ठान भोजन था, क्योंकि यह उन बलिदानों का हिस्सा था जो देवताओं को चढ़ाए जाते थे। XX सदी तक। रूसी परिवारों में, क्रिसमस और ईस्टर के लिए अनिवार्य रिवाज मेज पर सूअर का मांस (एक हैम या एक संपूर्ण सुअर) परोसना था, क्योंकि यह आदिम काल से आने वाली एक बहुत प्राचीन परंपरा थी। रूस में बारहवीं शताब्दी के मध्य में। उलझन पैदा हुई - क्या होगा अगर चर्च की छुट्टी उपवास के दिन हो? प्राचीन रिवाज द्वारा पवित्र किए गए मांस (पहले के अनुष्ठान) उत्सव के भोजन को मना करने के लिए, या पादरी और ग्रीक-कठोरवादियों के नुस्खे का उल्लंघन करने के लिए, जिसने "करी" को मना किया था? कई राजकुमारों ने खुले तौर पर अपनी मूर्तिपूजक पुरातनता का समर्थन किया।

रूस के बपतिस्मा से पहले, राजसी दावतें, जो आम जनजातीय मूर्तिपूजक बलिदानों और खजाने की परंपरा को जारी रखती थीं, सार्वजनिक जीवन में एक महत्वपूर्ण तत्व थे। और बुतपरस्ती और ईसाई धर्म के बीच टकराव के दौरान, वे बुतपरस्त दस्ते और पुजारी के हाथों में एक शक्तिशाली हथियार बन सकते थे, क्योंकि दावतें भी कीव राजकुमार के बोयार ड्यूमा की बैठक का एक रूप था।

पूरी तरह से व्लादिमीर के युग में मिखाइल पोटोक के बारे में महाकाव्य की उत्पत्ति का श्रेय देना शायद ही सही है। महाकाव्य में हमेशा व्लादिमीर के नाम का उल्लेख नहीं किया गया है; अक्सर एक निश्चित नामहीन "कीव की राजधानी का राजकुमार" कार्य करता है। मिखाइल और मरिया लिखोदेवना के संयुक्त दफन के बारे में पहला गीत उस अपेक्षाकृत कम अवधि का होना चाहिए जब कुछ रूसियों ने पहले ही बुतपरस्त दाह संस्कार से इनकार कर दिया था, लेकिन फिर भी अपनी "स्वेच्छा से" मृतक पत्नी को महान लड़के के साथ दफनाना जारी रखा। पुरातात्विक उत्खनन की गुणवत्ता स्थापित करने की अनुमति नहीं देती है, सभी मामलों में, युग्मित दफन एक साथ होते हैं। दूसरे पति या पत्नी को फिर से दफनाया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, यह टीले की "पीली रेत" की खुदाई करने और लॉग "छत" को अलग करने के लिए पर्याप्त था चैम्बर।) … "पिंजरों" और युग्मित अंत्येष्टि के साथ तीन समृद्ध टीले दिनांकित हैं: टीला संख्या 110 दिर्गेम द्वारा 914 के आसपास (एक तलवार और एक ट्यूरियम हॉर्न यहां पाए गए थे); टीला नंबर 36 - दिरगेम 927; टीला नं। 61 (यीशु मसीह की छवि के साथ एक मुहर के साथ) - 936 का तीर्थ। दो टीले (896 और 914 के सिक्कों के साथ) में केवल महिला दफन थे, जो इस कब्रिस्तान में बड़ी संख्या में कब्रों की उपस्थिति को देखते हुए, उन विधवाओं की कब्रों के रूप में समझाया जा सकता है जिनके पति अभियानों में मारे गए थे। (ब्लिफ़ेल्ड डी. आई. लॉन्ग-टर्म मेमोरियल …, पृष्ठ 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176।)

जैसा कि आप देख सकते हैं, पहले गीत के मुख्य कथानक के साथ सहसंबद्ध सभी युग्मित दफन, 10 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के सिक्कों द्वारा दिनांकित हैं, जो कि ऐतिहासिक रूप से इगोर के युग से है, जब एक "कैथेड्रल चर्च" मौजूद था। कीव में (जहां समान लॉग-कट कब्रें भी हैं)। दूसरा गीत थोड़ी देर बाद उठ सकता था, पहले से ही कीव दस्ते के हलकों में पैगनों और ईसाइयों के बीच बढ़ते संबंधों के दौरान। ईसाई मिखाइल पोटोक अब यहां "अन्य धर्मों की भाषाओं" पर विजय प्राप्त करने वाले कीव राजकुमार का तीसरा लड़का नहीं है; यहाँ उसे एक अकेले शूरवीर के रूप में चित्रित किया गया है जो अपनी चुड़ैल-पत्नी को वापस करने की कोशिश कर रहा है, जिसने उससे भगवान के चर्च में शादी की थी। वह सेना के बिना, साथियों के बिना सिर्फ एक सवार है, और मूर्तिपूजक मरिया स्वान व्हाइट पहले से ही एक रानी है, जो एक महल में रहती है और कभी-कभी अपने निष्क्रिय पति पर भी नियंत्रण रखती है।

मिखाइल पोटोक के प्रति अन्य योद्धाओं का रवैया भी दिलचस्प है। जब मरिया के पीछा करने की बात आती है, तो बुतपरस्त जादूगरनी का विरोध करने के बारे में, साथियों ने माइकल की मदद करने से इनकार कर दिया, वे मरिया से नहीं लड़ते। वे केवल तभी कार्य करते हैं जब उनकी सैन्य सहायता को स्वयं स्ट्रीम के लिए, संकट में की आवश्यकता होती है। लेकिन वे मरिया के जादू-टोने के खिलाफ शक्तिहीन हैं, वे कभी भगवान को याद नहीं करते हैं, वे बपतिस्मा नहीं लेते हैं, वे उन बुरी आत्माओं को धमकी नहीं देते हैं जो उनके साथी को परेशानी में डालती हैं - वे मूर्तिपूजक हैं, हालांकि बाद के महाकाव्यों के प्रभाव ने इस तथ्य को प्रभावित किया कि वे भाई नहीं, वरन क्रॉस भाई कहलाए। यह वही Svyatoslav दस्ता है, जिसके बारे में युवा राजकुमार ने अपनी माँ से कहा था कि अगर वह ईसाई धर्म को स्वीकार करने का फैसला करता है तो वह उसका मज़ाक उड़ाएगा। नायक भी धारा पर हँसे। अंततः, माइकल को या तो एक ईसाई संत या अनास्तासिया नाम की एक ईसाई महिला द्वारा मदद की जाती है।

एक और विशेषता है जो परोक्ष रूप से X सदी के मध्य का संकेत दे सकती है। दूसरे गीत में मरिया ने इवान ओकुलेविच को तीन बार नशे में सपने में पड़ी धारा का सिर काटने के लिए कहा। शायद इसे बुतपरस्त ओल्गा के लिए एक परोक्ष तिरस्कार के रूप में माना जाना चाहिए, जिसने एक अंतिम संस्कार की दावत में ड्रेविलेन्स को पिया और 5,000 शराबी मेहमानों को मारने का आदेश दिया। यह गीत, उसके नायकों के साथ, जो मूर्तिपूजक को सताना नहीं चाहते हैं, अनुष्ठान हत्याओं के बारे में निंदा के साथ, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि खतरे को दिखाते हुए ग्रीन वाइन के आकर्षण का प्रतिनिधित्व करते हैं, राजसी दावतों के खिलाफ निर्देशित हैं, हालांकि दावतें खुद हैं नहीं दिख रहा।

ईसाई मिखाइल पोटोक के बारे में दो गीत, जिसकी कार्रवाई कुछ जंगलों में पगानों (पॉलीयूडी) में होती है, कीव और उसके गिरजाघर चर्च में, फिर कहीं दूसरे राज्य में, जहां जंगलों से ली गई एक चुड़ैल, जो रानी बन गई है, सब कुछ नियंत्रित करता है, - यह 9वीं - 10वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में ईसाई धर्म की शुरुआत के बारे में एक काव्य कथा है। पहला सर्ग स्पष्ट रूप से नव परिवर्तित रूसी ईसाइयों के बीच बुतपरस्ती के ऐसे अवशेषों के खिलाफ निर्देशित है, जो संयुक्त दफन (लगभग इगोर के शासनकाल में) के रूप में है, और दूसरा सर्ग अलंकारिक रूप से, लेकिन बहुत रंगीन रूप से, सभी संभावनाओं में ग्रीन वाइन के जादू के खिलाफ चेतावनी देता है, बुतपरस्त अनुष्ठान दावतों (शायद, शिवतोस्लाव के शासनकाल) का जिक्र करते हुए। इवान गोडिनोविच और मिखाइल पोटोक के बारे में महाकाव्यों के लिए धन्यवाद, हम दो प्रतिद्वंद्वी दस्तों के मौखिक काम को जानते हैं। मागी ने प्राचीन बुतपरस्त मिथकों को नवीनीकृत किया - "निन्दा करने वाले", उन्हें महाकाव्यों के एक नए, बस-जन्मे रूप में पहनाया, और "रूस, जो इस तरह बपतिस्मा लिया गया था," मुख्य रूप से मूर्तिपूजक) मूर्तिपूजक दावतों के विनाश में, जिस पर, उनके अनुष्ठान पक्ष के अलावा, महत्वपूर्ण राज्य मामलों का निर्णय लिया गया: कौन से नायकों को और कहां जाना चाहिए, जिन्हें कुछ निर्देश दिए गए हैं, जहां कुछ ऐसा हुआ है जिसमें तत्काल हस्तक्षेप की आवश्यकता है। राजकुमार की मेज पर दावत "पवित्र रूसी के सभी दलदलों के लिए" बोयार ड्यूमा की बैठकों के प्राथमिक रूपों में से एक थी, और ईसाइयों द्वारा उनकी निंदा तब तक जारी रही जब तक कि राजकुमार और उनके नायक रूढ़िवादी विश्वास में परिवर्तित नहीं हो गए। फिर चर्च ने सेंट व्लादिमीर के उत्सवों की तेजतर्रार प्रशंसा करना शुरू कर दिया, जो चर्च की छुट्टियों के साथ मेल खाने के लिए समय था।